精选形容道家有仙气的句子(92句文案)

形容道家有仙气的句子

1、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。出自诸葛亮54岁时写给他8岁儿子诸葛瞻的《诫子书》。但非诸葛亮的原创。而出自西汉，刘安《淮南子·主术训》。

2、是时冬服成，戎士气益振。虎竹谬朝寄，英贤降上宾。(形容道家有仙气的句子)。

3、        “至道之精，窈窃冥冥。至道之极，昏昏默默。”广成子讲出一个修道的境界，什么佛家啊、道家啊、打坐啊，用各种方法，基本上工夫要达到一个境界，就是说思想不乱了，若有若无。“窈窈冥冥”，很难形容，眼睛、耳朵等六根、身体，都不用了。不是关闭哦，是自然清静。“至道之极，昏昏默默。”不是昏头昏脑，什么都不想，好像睡觉。我随便讲的啊，我没有得道，只讲中文。“昏昏默默”，等于现在人学打坐，要到这个程度。这是第一句话，讲了一个现象，最初证入的现象。

4、出处：宋·孙觌《罨溪行》：“罨画溪头乌鸟乐，呼风唤雨不能休。”

5、《三字经》说：人之初，性本善，性相近，习相远。这个性，就是我们的自性。自性本不亏缺，犹如圆月，因为其圆满，所以没有好恶、美丑、是非、黑白等阴阳的概念。也正如老子《德道经》说的：“上德不德，是以有德。”上德的状态就是道的状态，就是自性佛的状态，这个状态不修养道德，不执着于道德，超越了道德的概念，居于淳善无染的清静纯粹状态，所以这是真正的德，是上德；是真正的善，是上善。

6、在每部经典的开头，都看到这样四个字：如是我闻。 

7、弦急悲声发，聆我慷慨言。咏荆轲(魏晋)陶渊明燕丹善养士，志在报强嬴。

8、周之天子无仙气，成武康昭都瞥尔。——李绅《赠毛仙翁》

9、悟真紫阳真人、杏林翠玄真人、道光紫贤真人、泥丸翠虚真人、琼琯紫清真人

10、多沽新丰醁，满载剡溪船。中途不遇人，直到尔门前。

11、无上：至高，无出其上。《荀子·君子》：「尊无上矣。」

12、聞：《說文》：“知聞也”。耳在門內，專心聽也。聞與聽不同，重在強調靜默細聽。

13、传说，老子出生时就长有白色的眉毛及胡子，所以被后人称为“老子”。这种说辞太过神秘、附会，更确切的说法是老子“天生老相”。如果没有老子，当今那些天生老相的少年大叔、少年大妈，便没有了挡箭牌，只有独自黯然神伤了。

14、在佛陀的十大弟子中，阿难尊者记忆力最强，被尊为“多闻第一”。 

15、何言中路遭弃捐，零落漂沦古狱边。虽复尘埋无所用，犹能夜夜气冲天。

16、明真正道，行化南天。九皇降迹于天台，一脉浚通于刘祖。采琼花之仙异，著悟真之丹书。道付杏林，不日还元之编集。法通鸡足，丹髓复命之书成。真人挺出惠州，信地悟超神俊。刀圭入口，神化无方。施雷雨于掌中，甦生民于世外。德彰南海，获琼玉之英标。道遍遐荒，饫法言之灵妙。龙虎罗浮之迹，武夷玉隆之书。过化多方，真文备著。为神仙之首冠，集前代之范模。誓愿弘深，慈悲仁圣祖师。悟真紫阳真人。杏林翠玄真人。道光紫贤真人。泥丸翠虚真人。琼琯紫清真人。五祖蒇道天尊。

17、边尘涨北溟，虏骑正南驱。转斗岂长策，和亲非远图。

18、月下老人原指主管婚姻的神仙。后泛指媒人。简称“月老”。

19、壶里乾坤指道家的神仙生活。同“壶中日月”。

20、我们不懂“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王”，更不懂“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”。

21、　　知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。——《庄子·让王》

22、讨厌一个人贪得无厌，不能说“得寸进尺”。形容得到的少而失去的多，得不偿失，不能说“寸进尺退”。听到最洪亮最美的声音，我们不能说“大音希声”。

23、指点江山激扬文字，我们说不出“治大国若烹小鲜”。比喻人心地纯洁善良，我们说不出“赤子之心”。比喻事物错综复杂，令人分辨不清，我们写不出“目迷五色”。形容生活美满、安定，我们写不出“安居乐业”。吃饭清淡无味，形容说话、写文章内容平淡无趣味，我们写不出“淡而无味”。为亡故的人唱赞歌，我们写不出“虽死犹生”“死而不亡”。

24、从今去，任东西南北，作个飞仙。——《大圣乐》年代：宋作者：陆游

25、李白诗中，究竟有哪一首更能体现诗人的这种深不可测、悠思缥缈、神性摇荡？好像就是这首。他说一个人在花间月下喝酒，“我歌月徘徊”——月亮在那儿不动，怎么能徘徊？原来是诗人喝多了，一边舞动一边歌吟，恍惚间觉得是月亮在徘徊。好大的沉醉与忘我，好大的寂寞，好大的牵挂！“我舞影零乱”，这一句倒是清醒，知道自己的影子凌乱了。可是这里稍稍需要注意的是，“影子”在这里不仅是他的倒影，而是一个有生命的平等的实体。这就大异其趣了。

26、无上清凉：人们因为烦恼严重而活在世间，烦烦恼恼叫做热恼，当烦恼完全消除尽时你会感受到无比的清凉。无上清凉就是最上的清净。

27、但这类方法是刻舟求剑，与先天一气越隔越远，注意力集中在一指定的物品上，就如木头铁人一般，对身体生发出的种种反应，感觉麻木，结果许多消息白白错过，又怎能抓住机会逆天而行？

28、云涛透百丈，水府跃千重。拖尾迷莲锷，张鳞露锦容。

29、先师陈樱宁曾由《庄子》一书中结晶出“听呼吸”法门，将诸般做作一律废掉，只教人“心息相依”，曾于五十年前一家疗养院所开的“静功讲座”中详细陈说，课后的实践者均有受益。此法虽佳，但若心思呆板之人，却不免难以受用，因为生理没有固定的反应。

30、他的话被路人听到，路人按照他的话真的找到了鹿并取走。回到家里，路人对妻子说：“刚才遇到一个人梦到他得了鹿，却不知道鹿在什么地方，我现在真的得到了鹿，他的梦中真的一样。”妻子说：“是不是你梦见砍柴人得到了鹿呢？难道真有那个砍柴人吗？现在你真的得到了鹿，是你的梦成了真吗？”路人说：“我现在真的得到了鹿，不用管他是他的梦还是我的梦。”

31、说到李白的“走神”，这里牵涉到了重要而复杂的问题。首先是闲暇――对比长时间的劳作，这时才有可能出现一种冥想和无所事事，白日梦，游离肉体的局限，走入沉思神游的悠然状态。这时可以听凭世界和事物自己运行，正是最富于创造的时刻。这种“走神”与社会功用观念相对立，比工作和工作中的停顿都要高级，进入了更高的秩序，成为一种超越平凡世界的独立存在的力量。它不是消极的，而是生命中的礼物——一件于无意间降临的厚礼。

32、谓物的精华乃天的宝物。物夺天地之精，而具华灿之气，此气故为天宝。唐王勃《滕王阁序》：「物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。」

33、清雅之气犹如兰花。清气的反义词是浊气，人食五味，生六欲，衍七情，是为俗之根。故向来文人雅士以兰草兰花的高洁为效法的对象，师其高雅清净无染，学其多而不乱，仰俯自如，姿态端秀的清雅神采。

34、“如约而至”是个多么美好的词，等的辛苦，却从不辜负。

35、只见洁白如玉的瓷碗中,片片嫩茶犹如雀舌,色泽墨绿,碧液中透出阵阵幽香。

36、阿弥陀佛(梵语Amitābha)，又名无量佛、无量光佛、无量寿佛等。大乘经载，阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿，建立西方净土，广度无边众生，成就无量庄严功德，为大乘佛教所广为崇敬和弘扬。大乘佛经主要如《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，对阿弥陀佛及其西方极乐世界均有详述。大乘佛教流传之地，如中国、日本等大乘教区，阿弥陀佛信仰也尤为繁盛和重要。而汉传佛教的净土宗，则完全以往生阿弥陀佛的西方净土作为专修的法门。

37、在结集经典时，阿难为尊重佛的吩咐，经首用“如是我闻”四字。 

38、　　大意：世俗的人，都喜欢别人赞同自己，而厌恶别人反对自己。

39、绿鬓，乌黑光亮的鬓发，象征着年少时光。唐崔颢《卢姬篇》：“卢姬少小魏王家，绿鬓红唇桃李花。”绿鬓疏，即头发越来越少，年少时光一去不复返。

40、语出《楞严经》，真心，就是我们的自性，也就是人人具有的佛性。此自性不生不灭，不增不减，不垢不净。因为我们的欲望而被遮蔽了，所以《三字经》说“人之初，性本善，性相近，习相远”。我们的真心就是自性佛，众生众性皆为一性，也即是佛性。因为后天习染的不同，而形成了千变万化的性格特征，而这些特征，正是我们远离自性的根由。

41、八仙过海，各显神通八仙：道教传说中的八位神仙。比喻做事各有各的一套办法。也比喻各自拿出本领互相比赛。

42、太华指的是西岳华山。在华山中进入黑夜，四周一片寂静，深碧的天空一览无余，这个时候突然听到了清亮的钟声，让人似乎经历了一场灵魂的洗涤，变得一尘不染，杂念平息，神游太古倏忽即至。

43、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

44、挼丝团金悬簏敕，神光欲截蓝田玉。提出西方白帝惊，嗷嗷鬼母秋郊哭。

45、如果没有老子，中国武术四大门派(少林派、武当派、峨眉派南拳)将不完整，武林格局要重新洗牌。源于佛教的少林派和南拳武术，将横扫天下，两枝独秀。

46、这个词是误写之后(本来是要写“烟云供养”)再修改成了一个新词。

47、一握青蛇尾，数寸碧峰头。疑是斩鲸鲵，不然刺蛟虬。

48、云端不遇飞仙过，谁顾幽人寂寞中。——《早秋》年代：宋作者：陆游

49、        “来，吾语女至道。”来，我告诉你，这个“女”字是“汝”字，古文“汝”字不要三点水。你不要看成广成子跟黄帝谈女人，那就错了。

50、我不会再以真心对待任何人了，尤其是假装对我好的，因为他们总是时不时的从背后捅我一刀，还问我疼不疼。

51、月高居云天之上，在视觉上位于高处且与人保持着一段距离，在中国古典诗歌中写到望月往往会伴随着一个动作，就是登楼或者登高。在寂静幽深的夜，薄衣挡不住微冷的风，孤独的人登楼望月，正是为了拉近人与月的距离，寻得一丝情感上的共鸣。但是月往往又高傲地孤悬天幕，不与人有亲近之意。月光洒下，可以令万物生辉，但月本身，似乎一直是那样圣洁无暇，高居仙界，永远不属于人间。无怪乎范仲淹会写下“明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪”非至情至性之人是写不出“休独倚”这样三个字的。以上讲的是月的“高”。至于月的“古”，似乎就更明显了。江水不停东流，人世不停代谢，而月还是那一轮月，从来没有改过。古今诸多文人墨客都曾对月的时间性和永恒性进行过感叹，比较典型的有李白《把酒问月》中的“古人今人若流水，共看明月皆如此”以及张若虚《春江花月夜》中的“人生代代无穷已，江月年年望相似”。所以这里只需要一句“月出东斗”，司空图想表达的“高”和“古”就一下子全出来了，至于下一句“好风相从”，不过是锦上添花。

52、湖海一舟须此老，蓬瀛方丈自飞仙。——《寄文潜无咎少游三学士》年代：宋作者：陈师道

53、现在的孩子们，将看不到《西游记》《大话西游》这些脍炙人口的影视和图书作品，也不认识齐天大圣孙悟空，中国人的独立、反抗、无畏、开拓精神也缺了一个依托。

54、正好饮酒时，怀贤在心目。挂席拾海月，乘风下长川。

55、如没有老师呵护，就得时时靠自己决定，不但要有智慧，还要有当机立断的敏捷，否则便一筹莫展了，因为其中的微妙分寸，真是进一步则迷，退一步则失，而且一人一样，绝不相同。

56、陈子昂的那首诗写得比较直接，其情绪是比较容易捕捉和理解的，对许多人来说都不会陌生。那都是归纳出来的大实话，可以迅速拨动所有人的心弦。这种感受也是人之常情，是人性和经验浅处即有的东西。这就像张若虚的《春江花月夜》里说的：“江畔何人初见月，江月何年初照人”，这一类思绪离无常和悠远的感慨还不算远，稍稍跋涉总还能够抵达。因为讲到底，无论说还是不说，这种悲怀与无奈是人人都有的，也很容易形成通感。但不能因此而说它是廉价的，它当然是深邃、阔大、深沉的人类情感。陈子昂和张若虚在写人与宇宙的关系时，人是面对宇宙的，人在对宇宙发言，宇宙还是一个独立于“我”之外而存在的“他者”；而在李白那里，人已经与宇宙混为一体了，难分难辨，人在宇宙之中，宇宙在人之中，彼此属于对方的一部分。

57、“修身养性——修了此身方能养性，否则身体困扰，整日昏沉，又何来灵犀一悟？实践人身，这是道家的殊胜处。但面对此身又令人踌躇，经络横陈，穴道遍布，将从何处下手，以何为途？这里讲的两步功法，便以展示道家仙学的历史经验。

58、根据记载，薛真人修道之前，曾经在释教为僧，法号叫“紫贤”。据说一日在寺中遇到扶风县来的道人石泰,石真人当时已是八十有五的高龄,黑发红颜,神宇非凡,夜里还做针线活计.道光真人知道不是一般人物,就在谈话之中,故意引用张伯端的诗句.石泰真人有些惊奇,问:""你怎么知道张紫阳?他正是我的老师."道光真人还不太相信,就举出(悟真篇)中的句子向他请教,石泰真人看他很诚心,就简略地为其讲解大要。道光真人听后大悟,平日埋藏在腹中的各种疑团,一下打破,如同桶之脱底一般。于是才信石泰真人是紫阳真人的真传弟子,进而叩拜要求收在门下。石泰真人笑言:"你不怕有叛教的嫌疑吗?"道光真人坚定地回答:"生死大事,如果拘于门户,难道不是自己耽误自己吗？"石泰真人听后连连点头,并言自从紫阳先师授道以来,将近30年了,今日才遇到可以继承的人。于是传授口诀真要,并告诫他急往通都大邑,依靠有力者供养修道,自己即退隐于世。

59、儒家和道家，中国最庞大的两个学问流派的创始人，一个伟大的思想家和他同样伟大的粉丝，碰撞出了穿越千年的思想火花。据说，孔子曾多次向老子“问礼”，婚丧朝聘到典章制度，从“持盈之道”到万物的生成化育等问题，老子还引荐孔子向擅长音乐的大夫苌弘求教乐律、乐理。

60、天下有道的时候，马匹被用来耕田，用马粪肥田；天下无道的时候，战马产于城郊。

61、成语“紫气东来”，就是从这里来的。“紫气东来”甚至成了中国文化中的一个基因，无论帝王之家、寻常百姓，都将“紫气”当作吉祥、祥瑞。如果没有老子，你们家的春联横批，将会少了这四个祥和贵气的大字。

62、泸江东山山更奇，骑鲸飞仙归未归。——《题锦浪亭》年代：宋作者：曹叔远

63、况此特形胜，自馀非等俦。灵光掩五岳，仙气均十洲。

64、出处：宋·杨万里《提刑徽猷检正王公墓志铭》：“公器识宏深，襟度宽博，议论施加人数等，料事如神，物无遁情。”

65、其实天殃之说，主要是古人心存顾及。阴跷有种阳之功，能上下滋补，能养精蓄锐，但祸兮福所倚，福兮祸所伏，对丹法只知其一不知其福满后便要生祸。因为肾阳强盛后，淫欲也跟着旺盛，常人十之八九都按捺不住，于是阴跷功能就作了发泄的资本，在情欲的催促下，一损再损，直至真元耗尽。那些意守脚跟的荒唐做法，好在离题万里，伤害还不至于如此之大。

66、有形非易测，无源讵可量。洪涛经变野，翠岛屡成桑。

67、        最雄姿直气，不涂脂粉，仙风道骨，不涴尘埃。——姚勉《沁园春(送友人补太学)》

68、真正圆满成就的圣者，看上去跟普通人一样，所不同的是，前者没有执着，后者拘泥于是非，难逃生死苦海。在普通人眼里，圣人也如凡人，也有很多的缺失，并不那么高不可攀，济公活佛最能体现这样的特征。

69、2：仙气凝三岭，和风扇八荒。拂潮云布色，穿浪日舒光。——《春日望海》(唐)李世民

70、披襟眺沧海，凭轼玩春芳。积流横地纪，疏派引天潢。

71、问疾因留客，听吟偶置觞。叹时论倚伏，怀旧数存亡。

72、宋真宗也不会在东京汴梁花八年时间(本来预计建造工期十五年)，修建金碧辉煌的玉清宫，更不会有人批评这座宫殿“竭天下之才，伤生民之命”。

73、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

74、过化多方，真文备著：过，经过。化，教化。多方，许多地方。此二句可译为：教化经过许多地方，并写了许多文章丹书。 

75、兵法中也不再有“哀兵必胜”的劝诫，这用来形容力量相当的两军对阵，悲愤的一方获得胜利，也表示因受欺侮而奋起抵抗的军队，必定能取胜。

76、明朝的吴承恩，苦思冥想了很多个日夜，脑子里一直在翻滚着神魔鬼怪的影子，但就是像“茶壶煮饺子”，怎么也倒不出来，《西游记》至死也没有动笔。

77、《孙子兵法》中，三十六计中，会少了一个重要计策“欲擒故纵”，或者说“欲取姑予”。这本来是老子最早总结的处事智慧，意思是要想夺取他些什么，得暂且先给他些什么。先付出些微的代价，诱使对方放松警惕，然后找机会夺取。老子以精炼的词语，呼应着另一个民间智慧：舍不得孩子，套不得狼。

78、李白能吟能舞，特别是舞。他一个人在月下舞之蹈之，独自在酒后做这一切。这不是表演，不是小小的舞台之上，而是通常的生活之中，是在人生的大舞台上。可爱的诗人如李白才能这样。如果有一个男人喝醉了边舞边唱，在今天看就有些疯癫，大概这样做的并不会太多，在古代也不一定常见。

79、冲泡之后，茶芽朵朵，叶脉绿色，似片片翡翠起舞，颗颗叶片卧底后，饮之唇齿留香，回味无穷。

80、焉能为绕指，拂拭试时人。酬崔法曹遗剑年代：(唐)作者：(戴叔伦)临风脱佩剑，相劝静胡尘。

81、　　大意：人最大的悲哀是精神上的麻木与愚钝，肉体的死亡倒还在其次。

82、诗人严格讲就是一种“灵媒”。在平时，在许多时候，诗人显得普普通通，因为他还没有进入诗意的捕捉和表达，也就是说还没有进入那个“系统”。要进入就要有个过程，这与巫术相似，往往是通过舞蹈等一套复杂的仪式，来变成“灵媒”。诗人运用韵律、韵脚，牵引一个时刻的特别思绪，进入独有的一番浪漫的想象，这个时候他便是真正的“灵媒”了，可以站在艺术女神与人世之间，进行双向对话。

83、　　好面誉人者，亦好背而毁之。——《庄子·盗跖》

84、　　点评：人人都喜欢听好听的，不喜欢接受不好听的；都喜欢听别人夸奖自己的，不喜欢听别人批评自己，这是人之常情。但“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”,有些话虽然说得刺耳，有些批评可能火辣辣地烧心，但只要是忠恳有益的，我们就应该努力克服心理上的不舒服，去接受正确的批评、建议、意见，这能够帮助我们的一言一行。纵观中国历史，凡是成就突出的人，大都勇于接受反对意见。他们能够从善如流，所以能够吸取众人的智慧，避免自己的失误，从而成就自己的事业。

85、察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。——《列子·说符》

86、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

87、　　庄子原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。代表作《庄子》被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。

88、宝光丹气共回环。水弱小舟闲。秋风难老三珠树，尚依依、脆管清弹。说与霓裳莫舞，银桥不

89、采琼花之仙异，著悟真之丹书：此二句讲紫阳真人显化的典故。按《道藏·历世真仙体道通鉴》云：一位僧人修戒定真慧，自以为得最上乘法旨，那一日约紫阳真人同往扬州观琼花……于是紫阳与僧处一净室，相对瞑目趺(fu)坐。皆出神游，紫阳才到，其禅师已先至，绕花三匝，紫阳曰：“今日与禅师至此各折一花为记。”僧与紫阳各折一花归，少倾紫阳与僧欠伸而觉，紫阳云：“禅师琼花何在？”僧袖手皆空，紫阳于手中拈出琼花。后弟子问紫阳曰:"那位禅师与师父一同神游，为什么折花却不同?"紫阳曰:"我金丹大道，性命兼修，是故聚则成形，散则成气，所至之地，真神见形，谓之阳神。彼之所修，欲速见功，不复修命，直修性宗，故所至之地，人见无复形影，谓之阴神。"后作《悟真篇》行于世。故此二句可译为：紫阳真人采琼花以示道法真谛，著写《悟真篇》一内丹书籍。

90、圣人内在光明无碍，明达显隐而无所不知，其高尚的人格不为世人所理解，犹如济公一样被我们当成疯子，济公活佛是“大白如辱”的真实写照。

91、幸得趋幕中，托身厕群才。早知安边计，未尽平生怀。