精选鬼谷子为什么不建议看(32句文案)

鬼谷子为什么不建议看

1、第四段的意思是说，与人交流沟通，一定要先了解对方，如果用利益去劝说一个仁爱的人，那么必然会失败。如果用困难去劝说一个勇敢的人，那么必然达不到目的。如果用谎言去劝说一个有智慧的人，那么必然会被拒绝，甚至会被揭穿。而那些愚蠢的人容易蒙蔽，不肖之徒容易恐惧，贪婪的人容易被诱惑，这些都是要凭借事情来裁决。

2、　鬼谷子是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人。他通天彻地，智慧卓绝，人不能及。他精通百家学问，因隐居鬼谷，故自称鬼谷先生。

3、《内楗》篇，即是接纳与遏制，我们与人沟通交流，或者是统治者、领导人听取汇报，都会有对对方的言论进行接纳或遏制的情形。鬼谷子首先说，我们与人交往，都会有疏远而亲近，有亲近而疏远；有靠近的不使用，有离去的反而求之；有每天进到跟前的不使用，有远远听闻名声却相思的等情况；也有或者结交于道路和规律，或者结交于乡d或朋友，或者结交于财富或货物，或者结交于采地或女色等情形，那么我们就要根据他的用意，想深入就深入，想退出就退出：想亲近就亲近，想疏远就疏远；想靠近就靠近，想离去就离去；想要求就要求，想思念就思念，这就是接纳与遏制的意思。所谓接纳，就是进献的言论说辞。所谓遏制，就是遏制其所图谋的事。所以，看见其图谋事物，就要知晓他的志向意气。这里所说的志向意气，就是指人的世界观、人生观、价值观。所以，我们对待亲疏远近，一定要有自己的主见。所以圣人树立事物，以此率先知晓而遏制万物，就是这个意思。而对于不可知，或者不知晓如何作为的事，就干脆退出，不要冒险前进。全篇着重的是接纳与遏制，但关键还是在于自己内心的志向意志，自己内心的自得。如果我们自己没有一定的主见，那么我们就会偏听偏信，跟着别人的思路而进退出入了。

4、有些人不禁好奇，《鬼谷子》这么好为什么历朝帝王不把它发扬光大，却列为禁书呢？你若什么事都相信皇帝，那你就彻底被愚弄了。(鬼谷子为什么不建议看)。

5、不仅得到了同事们的一致好评，还得到领导器重，成为了新项目的负责人。

6、真正大智若愚的人，往往喜欢以诚待人，以笨拙的方式做事情，不会投机取巧，不喜欢使用权谋手段，做人做事的态度也更加谦虚谨慎，最终口碑越来越好，福气也聚越多。正如曾国藩在家书中所说：“天地间惟谦谨是载福之道”，立身处世，唯有谦虚谨慎才是载福之道。

7、比如说，古时人如李斯、曹操、董卓、杨素之流，他们的智力都卓绝一世，而他们灾祸失败也超乎寻常；近代人如肃顺等人，也都自知自家胆力超群，却都不能保持强势到最后。

8、《鬼谷子》共有十四篇，其中第十四篇已失传。《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。此为道藏本，取自萧登福先生之《鬼谷子研究》〔文译出版社，一九八四年〕。另外《持枢》、《中经》两篇确为后人所加，所以我这里没有译解。

9、鬼谷子的原话是这样说的：“世无可抵，则深隐而待时。时有可抵，则为之谋。”，就像博弈，其实并不只看实力，有时候反而是那些实力略差，但是耐力很强的人胜出，因为那些很有实力，耐心却很差的人往往在半途就耐不住性子了，所以很容易出现漏洞，我们只需在他们露出破绽之前稳住，等对方露出破绽，一举拿下。

10、“人生不顺利”是每个人都要经历的，这也并非一件坏事，也许对人来说这是一种蜕变。就好比一颗成熟的苹果是要经历施肥、开花、结果一样，人生的不顺利，也许就是你得人生正在经历一个从开花到结果的过程，那么人生不顺利时，应该怎样缓解或者改变这一现状呢？其实鬼谷子绝学中早已提及这一点。

11、儒家适合在盛世时期修身治国，道家适合个人的身心修炼。春秋时期号称是百家争鸣，当然远远不止儒家和道家这两家。

12、然后他又怎样，然后我又怎样……苏秦就是这样来来回回，一个人玩左右互搏。最后，主意就这样想出来了。谋略大师的秘密就是这样简单，并没有什么不传之秘。

13、战国初期魏国名将，在鬼谷子门下，后急于出山(孙膑三日后也出山)在王错的举荐下得到魏王的赏识，曾率部横行天下，北拔邯郸，西围定阳。差点将赵国灭国，桂陵之战后收复河西失地。此人智勇双全，爱兵如子，深受魏王的喜爱，不过肚量不行，同窗孙膑曾经遭受到他的迫害，最终孙膑逃到齐国。

14、尤其是现在社会竞争如此激烈，很多人都感觉到身心疲惫，其实主要原因还是不得法，如果有谋略，便可以混的如鱼得水，风生水起。欧美视鬼谷子为经典好东西自己人首先要掌握。

15、宝妈佳琪，自从有了孩子，工作就更拼命了，可即便如此，今年公司大裁员，她还是中枪了。

16、鬼谷子认为，对于事情的发生度量于过去之事，验证于未来之事，检验于公平的真情，就可以这样决断了。也就是说，这一类的事，参考一下过去同类的事情，再考虑一下后果，再检验一下是否公平，是否是真情，就可以决断了。如果有不公平的现象，有不真实的情况，那么就不可以选择决断，最好选择放弃。

17、秦惠文王更元十四年(前311年)，秦惠王卒，其子秦武王即位，武王素与张仪有隙。武王元年(前310年)，张仪离开秦国，前往魏国，是年五月卒于魏。历史记载是病死的。

18、文章开头，我问了那位大佬一个问题。他是这么回答的：“切，他们不懂，我把他们当磨刀石罢了。”我追问：“磨刀石？什么意思？”大佬说：“其实我不是跟你们讲话，我只是借你们这块宝地。我啊！是自己跟自己讲话，我通过讲话，复盘今天的事，今天的人，总结经验，人生体会，提出问题，思索答案。换句话说，跟你们讲话，是我的一种思考方式，借助和你们聊天，整理我的思路。你们的嘲讽，反而能够给我灵感呢，哈哈！”

19、书是死的，一成不变的。人是多种多样的。所以，定量跟随变量走。

20、在封建社会中，统治者靠儒家学说来管理百姓。但是《鬼谷子》中的思想多数是和儒家思想站在对立面的。儒家思想的核心是“仁”，认为人生来都是善良的，是因为后天环境的不同，有的人才变坏的。

21、张仪，魏国安邑人，魏国贵族后人，战国时期的外交家，谋略家。张仪首创连横的外交策略，游说入秦。秦惠王封之为相，后来张仪出使游说各诸侯，以横坡纵，使各国纷纷由合纵抗秦转变为连横亲秦，张仪因此被封为武信君。

22、《符言》，是指已经验证、已经应验了的言论，已经验证、已经应验了的言论是什么呢？第一节，讲位置，意思是要人们找准自己的位置，所谓安定、徐缓、公正、静默，其施加于法度无不柔软，是指人们对待法度采取什么样的态度。如果人们采用混乱、急速、偏私、浮躁的态度对待法度，那么就不是柔软而是坚硬了。所以，关键是我们自己的位置和态度。第二节，讲明白，人们总是以自己的眼睛来看，以自己的耳朵来听，以自己的心来寻求所谓的智慧，还自以为很明白，其实这是糊涂。这个世界，在不同的人的眼中是不同的，是别有风彩的，有人看到的是阳光面，有人看到的是阴暗面，有人看到的是平面，有人看到的是立体面，有人看到的是横切面，有人看到的是纵深面，有人站得高看得远，有人站得低看得近，这取决于每个人角度、立场、高低的不同。所以，要和同于众人的看法才能称之为明白。也就是说，不能以自己的明白去代替他人的糊涂，焉知是众人皆醉我独醒？还是众人皆醒我独醉？第三节，讲规律，其中心意思就是讲不要固步自封、固执己见，自己坚强而拒绝其它任何学问，就会造成自己心灵的闭塞。世界如此之博大，是我们这一生这一点狭隘的知识所能了解所能包容的吗？有人说，高山仰望它就不能看到顶；深渊测量它也不能量到底，但鬼谷子认为，高山仰望它就能看到顶；深渊测量它就能量到底。所以，固执己见只能使自己闭塞。这世上万事万物都有规律，有谁能真正了解万事万物的规律？即使是专家，也只能讲清楚一小部分的规律。所以，尊重规律，不要固执己见。第四节，讲赏赐与惩罚，我们都是社会人，既然是社会人，就会有各种各样的人情关系，那么，是人情关系重要？还是法度重要？如果我们认为人情关系重要，那么我们为了维护人情关系，就会破坏社会法度。如果我们认为社会法度重要，那么我们只有牺牲人情关系。所以，使用赏赐贵在诚信，使用刑罚贵在坚决。也就是说，我们在与人交流沟通时，也要有一定的底线，不能因为人情关系而导致社会混乱。因为混乱的社会对任何人都是不利的。第五节，讲询问，我们现代人，很不善于询问，原因在于询问别人很没有“面子”，会丢人，会被别人瞧不起。自己不懂而别人懂，尤其是一个比我穷的人，一个比我年龄小的人，一个社会地位不如我的人，他凭什么比我懂得多，我凭什么要问他？难道金钱、地位与知识能画等号吗？所以鬼谷子说，想一想，天、地、人道，四方上下，前后左右，你都懂吗？第六节，讲凭借，只有凭借一个平台，才能做事，只有凭借时势，事情才能成功；只有凭借我们的人生道路，才能成就成功的人生。可是有些人却异想天开，叫喊着我能成功我能成功，就必然能够成功吗？第七节，讲周密，一个家庭里要有规矩，全家人才会内外沟通，才能知晓人们的所听所闻；如果家长独断专行，全家人唯唯喏喏，家长只凭着自己的意愿做事，这样的家庭能长久吗？而所谓规矩，则是周密的，不是想到什么就是什么。第八节，讲恭敬，只有恭敬地对待万事万物，恭敬地对待身边的人，才能拥有更多的眼睛、耳朵，才能真正明白事理。如果飞扬跋扈、固步自封、固执己见，那么所有的人都会远离，都会不说真话，又怎么能明白地知道千里之外，隐微之中的事情呢？第九节，讲名与实，与孔子、荀子的“正名”很相似，“正名”理论是孔子反对形式主义的一个明白的表现。君君、臣臣、父父、子子，必须各自按照其社会角色遵循一定的社会行为规范，君主要象个君主，臣子要象个臣子，父亲要象个父亲，儿子要象个儿子，并按照其社会角色遵循各自的社会行为规范，才能符合各自的做人的标准。孔子的“名不正，则言不顺”，即要求用“实”来符合“名”所规定的要求，或用“名”所规定的要求去纠正已经存在或变化了的“实”。从而肯定了“正名”的逻辑价值和名辩的社会作用。名称和实质应当互相关联，如果事物相类似，就应当叫同一名称。如果事物相异，就应当叫不同的名称。荀子提出“正名”，就是要使本来如此的就本来如此，不要用一些奇谈怪论把本来如此的变成本来不如此了。只有让本来如此的依然还是本来如此，不凭借奇谈怪论来扰乱正确的名称，人们才不会蔽塞和被蔽塞。鬼谷子则说：名称恰当那么就是产生于实际，实际产生于事理，事理产生于名与实的规律。规律产生于和谐，和谐产生于恰当。他们说法虽然不一样，但意思却是一样的。

23、第很多人不相信古代的东西。认为那些知识已经落后。不过是古代战争时期的谋略罢了。

24、《飞箝》篇，即是疾速地钳制，“箝”(qián钳)，古同“钳”。有钳制，夹住，限制，约束，制止之意。其含意是指人们在交谈、辩论中，抓住对方的一点而限制他、钳制他、约束他，不要让其自由发挥，然后按我的意思引导他。鬼谷子首先说，想要知人，就要观察其言行，不仅要观察外表的言行，还要观察到他的内心。在交谈中，可以选择若干话题，可以一会儿相同一会儿不同。可以利用他的话重复累积，然后又摧毁他的话题，或者述说财产货物、奇异美物、珠宝玉器、璧玉丝绸、采地女色以侍奉他，或者酌量才能树立威势以钩取他，或者伺候看见沟壑缝隙而钳制他，这种事就用挤推裂缝间隙的办法。然后根据对方话题的内容大小，审查其意图，知晓其爱好憎恶。虚与委蛇而引其说出实话，连接而不失去主题，以追究其言辞。因此，本篇实质上是论述人们在交谈、辩论中的技巧问题。学会这些技巧，我们才能在交谈或辩论中把握主动权，真正摸清对方意图，然后就可以征用他，就可以要求他，就可以使用他。

25、我这才明白，原来叔公在琢磨事情，通过在地上画圈圈帮自己整理思路。经过一段时间刻意观察，这种情况，叔公并不是偶尔为之，而是一有空闲，就喜欢这样做。比如在炉子边烤火，他就会拿些碎石子，摆来摆去。看到这些，秋毫恍然大悟，叔公难怪如此精明了，虽然没读过书，却胜过多少读书人。

26、首先，“鬼谷子”是一个人，司马迁说他是位隐士，苏秦习之于鬼谷先生。又有道家认为鬼谷先生是古之真仙。战国说客苏秦、张仪都曾跟随鬼谷先生学习。

27、作为成功学书籍，除了那些成功学大师或者卖书的，谁又能靠他们成功了呢。

28、❉人到中年一事无成，悟透鬼谷子这2句教诲，将来定能富贵逼人

29、鬼谷子权谋术它集中了国人心理揣摩，演说技巧，政治谋略、军事外交、经商谈判的精华，

30、如我们所见，有些书太过偏颇，甚至邪恶，所以相比书存在的价值来讲，读这本书的人更加重要，因为读书之人若心正，即使是邪书，也会成为正义的，如心歪，即使是至善的书，也会堕落。

31、而如何才能修炼成人情练达、通透达观之人，一本《鬼谷子》就讲完了。