精选荀子是什么学派的(83句文案)

荀子是什么学派的

1、萧公权：1998年：《中国政治思想史》第1册，辽宁教育出版社。

2、战国时期，由孔子开创的儒家学派已经分化为诸多不同的派系，其中最为世人所知的便是以孟子为代表的思孟学派。思孟学派以心性之学为基础，提出“性善论”，推崇“王道”，言必称尧舜。他们趋向于以周朝礼乐制度为社会理想，以道德自律、道德教化为改造社会的手段，缺乏对社会现实及人性现实的冷峻思考，被讥为“迂远而阔于事情”，不为现实政治所接纳。

3、其后两千余年，荀子的境遇每况愈下。至于宋代，甚至有了“灭荀”运动，理学家们将荀子大大贬低了。其后，荀子在中国思想史上的地位日渐淡化，“归属”也模糊不定，甚至连其生卒年月，也被历史遗忘了。有人说，荀子是法家。有人说，荀子是儒家。有人则说，荀子就是荀家。就法家儒家而言，似乎都承认荀子，但在本阵营内的地位，却又都很寻常。如此两千余年，荀子虽然未被淹没，却也只能被不死不活地拖着。

4、荀子的观点靠近唯物主义，反对天命说，提出人定胜天的思想。在政治方面，荀子认为礼义与法治应该并行，同时主张依法治国；在人性的问题上，荀子主张性恶论，他认为人性有转化为恶的可能，强调后天环境因素对人的影响。

5、为了弥补秦制“无儒”的缺陷，荀子将治人置于治法之上，正是要为秦制的身子安上一颗儒家的头颅，试图使法家的体制服务于儒家的理想，这确实是一个前无古人的设计，显示了荀子的苦心。这一个设计的关键部件是“治人”即君主，他成了沟通儒法之际的桥梁，荀子的设计是否成功，端赖作为君主的“治人”能否胜任此一重大使命。

6、后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵(今山东苍山县兰陵镇)令，著书立说，直到逝世。荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。

7、(本文发表于《哲学研究》2016年第6期，本公号经作者授权发布。)

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9、荀子的总体态度是：尊法，主张法治，但又认为必须以儒家教化与王道补充之。

10、语言文字是思想的载体，所以欲在政治思想上实行统必须统一文字。根据东汉许慎《说文解字叙》的说法，秦始皇采纳丞相李斯的建议，废除各国古文，推行由李斯等人根据大篆改定的秦篆(小篆)。后来的隶书和楷书虽然在字形方面有很大发展变化，但字体结构基本承袭秦篆。

11、我们今天对儒家有个刻板印象。一提儒家，你们脑子里肯定就是孔孟之道；一提儒家思想，就是孟夫子“人之初，性本善”的那套人性论，或者是理学家“存天理，灭人欲”的观点。其实不然，孟子思想不能代表儒家的全部，也未得孔子真传。我所以选择讲《荀子》，就是要颠覆今天的儒家观，让你们了解统治过去两千多年思想的儒家本来面目是什么。我不像现在人那样喜欢做翻案文章。你们讲白的，我一定要讲黑，哗众取宠。说荀子之学才是儒家主流，不是我讲的话。《四库全书总目・子部・儒家类》评荀子说：“况之著书，主于明周孔之教，崇礼而劝学。其中最为口实者，莫过于《非十二子》及《性恶》两篇。………平心而论，卿之学源出孔门，在诸子之中最为近正，是其所长；主持太甚，词义或至于过当，是其所短。韩愈‘大醇小疵’之说，要为定论，余皆好恶之词也。”梁启超说：“汉代经师不问为今文家古文家皆出荀卿。二千年间，宗派屡变，壹皆盘旋荀学肘下。”两千年间儒家宗派屡变，变来变去，一直都是在荀子学派的门下打转。梁启超对荀子是既肯定又否定的。有一个人是完全否定荀子的，就是谭嗣同。在他的《仁学》中也这样说：“(中国)二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。”中国两千年来做学问的人学的都是荀子的东西，都是乡愿。他是在骂人啊！尽管是骂人，但他也承认两千年来的儒家思想实际上是荀子的学问。

12、荀子的思想因其批判地总结和吸收了各家思想而具有综合性的特点，在人性论、天人论、社会道德观、政治观、教育观等各方面都在儒家学派中独树一帜、别具特色。其思想主张导致为：

13、荀子总结这三类谬误之所以兴起，乃是由于没有圣王。如果有圣王统治，圣王将会运用他的权威以统一大众的思想，引导大众走上人生的正道，那时就不再需要争论和论辩。

14、关于“名”的由来及其运用，《正名》篇里说：“制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。”这是说，“名”的由来，一部分是伦理(即社会)的需要，一部分是由于逻辑思辨的需要。

15、荀子最出名的徒弟有三个，分别是后来的秦国丞相李斯、法家著名代表人物韩非子、西汉初期丞相张苍。另外，荀子还有一位著名的徒孙，此人就是《过秦论》的作者贾谊。因为李斯和韩非子都是法家代表，因此后人曾认为荀子是法家的代表人物，其实荀子主张的仍是儒家，毕竟，荀子说过“青出于蓝”嘛。司马迁也认为荀子是儒家代表，因此他把荀子和孟子并为一传，为《孟子荀卿列传》。

16、这种惊世骇俗的思想，独出于战国，独出于荀子，是非常值得深思的。

17、荀子力图通过儒家道德与法家政制以解决当世的政治困局，他为此而设计治人和治法两个基本点，试图以治人范导治法，以治法强化治人，但两者作用的机理并不相同，基于秦制的治法是切实的和刚性的，基于儒家德政理想的治人则是软性的和或然的。按照荀子“有治人，无治法”(《君道》)的说法，治人自然是政制中的核心部件，但却面临两个极为不确定的问题：我们不知道治人是如何产生的，也不知道万一他不合乎儒家道德的理想应该如何，而这两个恰恰是政治学的核心问题，即权威的来源和权力的制约问题。同时，荀子的治人理想也完全违背他自己的人性预设，当他断言人性本恶时，他用的是全称而非特称，显然没有人可以例外，那么凭什么希望君主会具有如此高尚的道德呢？所以，他的儒法互补的治道理论中蕴含着一个危险的漏洞：他所设想的治人是虚幻的，而秦国式的法家专制却是实实在在的，虚幻的圣君理念如何能够制约现实的秦制呢？他主观上想让法家制度成为儒家王道理想的手段，正是这一点成了荀子政治学说的阿基里斯之踵。

18、魏承思博士著述的《荀子解读：人生修养的儒家宝典》终于跟广大读者见面了。这本书是根据魏老师202018年“《荀子》研习班”讲课录音整理而成，并经魏老师近一年的重新审校，补充了大量课堂上来不及讲的内容，可谓字字珠玑，句句精妙，融千年经典与人生智慧于一体，是一本难得的解读传统文化的佳作。

19、其《劝学》篇，以激发学生创造力为宗旨的教学思想，在中国教育史上可谓独树一帜。该篇开宗明义云，“君子曰：学不可以已(停止)。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”这种教育思想的自觉程度，远远超过了同代各家大师们。

20、让我们采取一个颠倒的顺序，先看看荀子的思想创造，再来看荀子的人生坎坷。

21、书册已完成，喜欢的朋友看这里--汉文字源起与演变

22、《中国哲学简史》全书28个章节，涵盖中国哲学的精神与背景，孔子、老子、墨子、荀子、韩非子等先秦诸子，道家、儒家、佛家等哲学流派，以及中国历史上代表性的哲学大家，并论及中国哲学与当代世界的关系。在《中国哲学简史》一书中，冯友兰首先介绍了中国哲学的精神与背景，这是基于中西方哲学的气质、传统的不同来展开。该书最开始是为西方读者而写，因而有必要介绍中国哲学的精神及其产生的地理、经济背景。可以说，第一章、第二章是对中国哲学是什么以及为何如此的高度概括与阐明。第三章是冯友兰正式撰述简史的开始，冯友兰以时间为脉络，讲述了诸子百家的哲学思想的发展起源，为我们呈现了当时文化繁荣、百家争鸣的景象。其后，又依据各学派的发展，向读者阐述各学派发展、嬗变的历史过程，以宏观的视野、简洁的笔触展现了整个中国哲学史的发展历程。正如冯友兰在作者自序中所说的那样：“小史者，非徒巨著之节略，姓名、学派之清单也。譬犹画图，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷克臻此。唯其如是，读其书者，乃觉择焉虽精而语焉犹详也。”

23、荀子，是这类思想家中唯一积极投身社会实践的政治理论家。无论其生存方式还是其精神创造，都不能不与特定的权力框架相联系。在这种社会条件下，既要保持独立自由的人格，又要保持独立自由的思想，其难度之大可想而知。现实中的荀子，却做得极为出色——不受制于权力制约，不受制于生存艰辛，不受制于学派桎梏，不受制于关系周旋，始终坚实地立足于社会现实，始终研究着最尖锐的现实问题，始终保持着人格的独立自由与思想的独立自由。

24、在《富国》篇中，荀子还说：“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。”这里，荀子提出人类社会种种问题的根源，就在于人们所爱和所恨的都是同样的东西。举例来说，如果有一个人喜欢征服别人，而另一个人则喜欢被征服，这两人和睦共处便不成问题。再假如人们所喜爱的东西十分丰富，如同空气那么多，那也就不成问题。或者，人们在生活中隔得很远，互不相干，彼此之间的问题也会简单得多。但是，世间不是那样理想的地方，人们必须住在一起，又无法避免竞争，于是对每个人的欲望都不能不加以节制。“礼”的作用就是规定应有的节制。凡建立起“礼”的地方，就形成“道德”；按“礼”而行的人就是有道德的人，违反“礼”的人就是没有道德的人。

25、但是，我们人类还有一个“求善”的诉求。在“求真”之外还要“求善”。“真”“善”有的时候有矛盾。因此我觉得，荀子唯物主义一派哲学家可能也有一个缺点，就是他把一切可能有的神圣价值都解构了，由此而失去了对天的“敬畏”，对很多应该“敬畏”的事情缺乏足够的“敬畏”。而我们现在的中国人恰恰就缺乏这样一种“敬畏”之心。

26、实际情形是，只要摆脱了非此即彼的学派桎梏，荀子的真实面目便会很清楚。

27、因此，引入政治体制的变量，我们就会发现，荀学在实际上必然导致对于儒家王道的异化。孔子一直对于古典民主追慕不已，盛赞尧舜禅让与无为之治，而历代儒者对于封建制的探讨，都是因为意识到了家天下的君主专制与儒家公天下理想的深刻矛盾。荀子则公开否定禅让(《荀子·正论》)，也合乎其政治思想的内在逻辑。

28、到了齐襄王的时候，田骈去世。在稷下的学者当中，荀子是最资深的长者。不同于多以阴阳黄老之学为宗旨的稷下学者，荀子恪守儒家传统，擅长讲说《诗》《礼》《易》《春秋》。此时的齐国正好要补充大夫的缺额，荀子因此三次担任稷下学宫的祭酒。然而，由于荀子的学说与当时齐国的风气格格不入，齐国便有人借此毁谤荀子。随后，荀子便离开了齐国。

29、王国维：2008年，《殷周制度论》，载周锡山编《王国维集》，中国社会科学出版社。

30、荀子特别强调学习对人的影响，他认为人的品质都是通过后天的教育和学习获得的，而且他写下作品《劝学》就是为了鼓励人们学习。另外，他在儒家典籍的整理方面也有着相当重要的贡献，在一定程度上推动了儒家思想的发展。扩展资料：荀子在儒学体系中的地位，可以从以下三个方面加以理解：

31、周之制度、典礼，乃道德之器械，而尊尊、亲亲、贤贤、男女有别四者之结体也。此之谓“民彝”。其有不由此者，谓之“非彝”。……“非彝”者，礼之所去，刑之所加也。……殷人之刑惟“寇攘奸 ，而周人之刑并及“不孝、不友”。故曰“惟吊兹，不于我政人得罪。”又曰：“乃其速由文王作罚”，其重民彝也如此。是周制刑之意，亦本于德治、礼治之大经，其所以致太平与刑措者，盖可睹矣。(王国维，第135-136页)

32、据学者考证，荀子入秦的时间大约在公元前263年前后。此时的荀子正居于赵国。

33、虽然，吾人不禁有感焉。孔孟重君主之道德而不重其权势，申商重君主之权势而不求其道德。荀子乃兼重之。集成其美，其说似臻尽善。然而一考其实，则当世之君或为其所及见者，齐则威、宣、湣，燕则子喻，楚则顷襄，赵则孝成，秦则昭襄。凡此诸君之中，无一可为荀子治人理想之根据者。及至秦汉以后，曲学之儒，窃取荀子尊君之义，赋以治人之说，阿君之好，极尽推崇。流风所播，遂之昏庸淫暴之主，不仅操九有之大权，亦得被重华之美号。以实乱名，贻害匪浅。此虽荀子所不能逆睹，而其立说之有未安，亦由此可依推见。尚不如孔孟专重君德，或可补封建之阙，申商倚任治法，或可防专制之弊。此后两千年间欲求荀子入秦所见之治，已不可多得，则荀子所图兼者或竞两害之欤？(萧公权，1998年，第109页)

34、冯友兰(1804～1926)，字芝生，河南省南阳市唐河县祁仪镇人。中国当代著名哲学家、教育家。著有《中国哲学史》《中国哲学简史》《中国哲学史新编》《贞元六书》等，成为20世纪中国学术的重要经典，对中国现当代学界乃至国外学界影响深远，称誉为“现代新儒家” 。1949年，冯友兰获得“儒莲奖”。1990年11月26日20时45分，病逝于北京友谊医院，享年95岁。

35、关键词：周制，秦制，法家，礼义，治人，治法

36、最近三十年，我觉得学术界对荀子的研究有所忽视，有所冷落。

37、故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言不知学问之大也。干、越、夷、貉之子生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福”神莫大于化道，福莫长于无祸。

38、第讲重要的。有些经典也很难，但不是那么重要，因此也不是我选择要讲的范围。第是对现代人生活有用的。有些也难，也重要，但可能跟我们现代生活距离比较远了。比如《尚书》很难，也很重要，但相对来讲，《尚书》在现代生活中用得到的就比较少了。可以从保存古代文化的角度，留给专家们去研究。出于这样的考虑，我原先准备两年讲一部书。先讲了《管子》，隔了两年讲《中庸》。现在又是两年过去了，这次就给大家讲《荀子》。 

39、荀子入楚，春申君任用荀子做了挂名的兰陵县令。荀子一定与“战国四大公子”之一的春申君很是相得，春申君一定欣然允诺：为荀子建立兰陵苍山学馆，所挂“县令”头衔，只是春申君给荀子的一份生计而已。

40、过去人们一般将荀子的政体称之为“大一统”，但是，就其内涵而言，荀子所建构的大一统，与西周以及孔子的大一统具有重要的差异。“大一统”系《公羊传》对于《春秋》“王正月”的解释，《公羊传》曰：“王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。”大一统之“大”，是“重”的意思(马卫东，第119页)，大一统即是重一统。至于“一统”之“统”字，《公羊传·隐公元年》何休注：“统者，始也，总系之辞。”(何休，第2196页)许慎《说文解字》解释说：“统，纪也。”又说：“纪，别丝也。”段玉裁注曰：“别丝者，一丝必有其首，别之是为纪。众丝皆得其首，是为统。”(段玉裁，第645页)段氏以“众丝皆得其首”释“统”，甚是传神，它清楚地表明，大一统之不是单一之而是合多为由众多整合为一统，但一统并没有消灭其间的多，而是使它们统之有宗而会之有元。刘家和先生进一步分析《公羊传》“一统”之内涵，认为“一统”“不是化多为而是合多(多仍旧在)为一。……但此‘一’又非简单地合多为而是要从‘头’、从‘始’或从根就合多为一。”(转引自马卫东：第119页)那么这里的“头”、“始”或者“根”是什么？就是以亲亲、尊尊为原则的周礼。

41、由此势必引导到下面的问题：人怎样能够在道德上达到善？如果按荀子所说，人生来就有恶端，那么，善又是从何而来呢？在回答这个问题时，荀子提出两个论据。

42、荀子试图在新的时代条件下传承儒家道德理想，其思想也显示了巨大的综合性和创造力。可是，荀子当初用儒家道德驯化法家体制的目标并未实现，荀学中儒法消长的结果，不是儒家驯服法家的专制，反而法家的专制导致了儒家自身的异化。因为法家政制是一种权力机制，它不可能通过道德理想主义加以驯服，能够驯服权力的只能是权力。因此，从学派属性看，难以将荀子列为传统意义上的儒家。但是，他与商鞅、韩非等法家的确有不同，他主观上是想综合儒法。综合衡量其思想体系，我们很难将他说成是儒家，也不能简单地称之为法家。从他的主观意图讲，我们可以称之为法儒即法家化的儒家，因为他试图将法家政制纳入到儒家道德的规约之下；从客观效果上与学派归属上讲，我们却只能将他定位为儒法即儒家化的法家，它意图用儒家道德指导法家政制，但主观的道德意愿难以撼动刚性的法家政制，甚至儒家道德本身却不得为与法家政制相适应而发生某种变异。

43、而且，在先秦，荀子第一个提出“读经”的概念，当时他没有提《周易》，其他五经都提到了，那时候的“五经”差不多是一个小百科全书。《诗经》是文学，《尚书》《春秋》是历史学，《礼经》是社会学，《乐经》是音乐学，那时候读了五经，基本知识就够用了。所以，荀子说，读了“五经”，“天下之道毕矣”。总之，我们可以从经学的研究方向好好研究一下荀子。

44、显然，萧公权一方面肯定荀学符合孔孟之神髓，但是，面对于现实政治的史实，他又不免发出了深深的疑问。不仅荀子时代符合他治人理想的君主寥若晨星，倒是后世之昏君暴君往往以荀学为自我粉饰和欺骗天下的工具。他不仅疑惑这是否由于荀子之说存在“未安之处”？说荀子本来是想将儒家的德治与法家的治法结合起来，从而兼得其美，可是，实际情况是既丧失了德治之功用，又丧失了制约君权的手段，由治人与治法两“两兼之”变成了“两害之”，他因此推断荀学有“未安”之处，那么，荀学之“未安”究竟何在？萧先生并未明言，笔者以为在于其儒家道德理想与法家极权体制的内在矛盾。

45、一见面，秦昭王就问荀子：“儒者对于国家有什么用处呢？”荀子回答说：“儒者效法先王，尊崇礼义，谨慎地遵守臣子的本分。君王如果任用他们，他们在朝廷上执掌事务可以处置得宜。君王如果不任用他们，他们就作为百姓恭谨而顺从，即便穷困受冻挨饿，也不会依靠歪门邪道取利来满足自己的私欲。他们即便没有立锥之地，也能明白维护国家社稷的大义。他们通晓让百姓安居乐业的道理。他们居高位时，具有足以成为王公的才能；居下位时，则是国家的栋梁，国君的重宝。”

46、这里，荀子指出了自然和文化的区别，或用庄子的词汇说，何为天，何为人。禽兽有父子、有雌雄，这是自然。在人类社会里，有父子关系、夫妻关系，这是文化和文明的产物。这不是自然的恩赐，而是人类的精神成就。人应当有社会关系和“礼”，这是区别人与禽兽的标志。按照这个论据，人的道德不是自然产生，而是由于人的需要。这个论点和孟子的论点比较接近。

47、提到荀子“入秦观政”一事，不得不说这也是当时儒家学派的一件大事。在春秋战国时期，“儒者不入秦”是儒家的律条与规矩。这是因为，在战国时期，儒家视秦国是蛮夷未开化的地方。在儒家看来，秦地苛政繁税，民风剽悍，不接受礼治，不讲究仁义，是坚决不能踏足的。事实上，以孔孟为代表的儒家学派及其门下弟子的脚步，也确实从未越过秦国地界。然而，荀子却偏偏去了秦国，并向秦昭王宣讲了自己的学术思想。此举也可看出，荀子对传统儒家思想的继承与突破。

48、盖“性恶”、“制天”之说，众莫能自拔于北方之习，囿于戎狄之化，不能契合于仲尼孟轲。自子夏居西河，荀卿起于赵，东方儒者之学得被于北方，而有北方之儒，此儒之异派也，不足以言邹、鲁之旨，未契于仁义之微。(蒙文通，第22页)

49、荀子将秦“四世有胜”的原因联系到其民风，他赞扬了秦国国民的淳朴畏法，百吏的恭俭忠信，士大夫的明通而公，朝廷的行政效率，他将秦治视为古代理想政治一般的典范，赞叹为“治之至也”。秦国不同阶层的人格风范在荀子书中多次出现，说明秦国治道在其思想中的印象之深刻，并在客观上成为他设计理想治道的的重要参照。但是，荀子是敏锐的，他同时发现了秦治的根本问题在于“无儒”，缺乏仁义而纯任法术，于是，当李斯说秦国之兵加海内并“非以仁义为之”，而是因为“以便从事”时，立即遭到了老师的斥责：“非女所知也。”荀子又说：

50、荀子的政体中不乏周制的因素，他所列举的官职名称大多见于《尚书》、《诗经》和《周礼》等，显露出借鉴周制的意图。王者之制在衣服、宫室、人徒、丧祭械用等制度主要法后王即取法周制，王者之法规定的贡赋田税、市场管理、货物流通制度也近于周制(蒙文通，第152-153页)，但是，他的王者之政、王者之人、王者之论多与周制不相类，流露出另一种不同的精神气质。政治制度的核心是权力结构的安排，就此而论，荀子号称“审周道”而建立的政体与周制相去甚远。周制的核心在于封建即封土建国，王室册封诸侯，诸侯分封卿大夫，如此“王臣公，公臣大夫，大夫臣士”(《左传·昭公七年》)，天下共戴一周天子，形成了自上而下的大一统政治格局。诸侯国均实行宗法制度和世卿世禄制度，并在政治、军事和经济方面拥有高度自治权。可是，在荀子所设计的政治体制是郡县制，其王者之政规定“虽王公士大夫之子孙也，不能属於礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属於礼义，则归之卿相士大夫”，表明废除了世卿世禄制度，将各级官僚的任命权统统纳入君主手中。他的“王者之法”提出“四海之内若一家”，正也是要在完全废除诸侯国及其他贵族所曾经拥有的经济政策和财政收入的自主权，将一切权力统统收归到中央政府。显然，作为政治组织的基础的国家权力的分配体制已经发生了根本改变，即从以封建为基础的贵族制演变为以郡县制为基础的君主专制，这一转变显然具有革命性意义。

51、那么到了什么时候，荀子的地位才出现转折，开始下降了呢？我们了解任何一种学说命运的变化，离不开社会历史背景，离不开当时的文化氛围和思想潮流。上世纪80年代的时候，中国封闭多年的大门一打开，那个时候最时髦的是什么？西学，西方哲学。没几个人读得懂，但是大家好奇，所以西学很火，过几年就销声匿迹了，因为社会并不需要。然后是管理学热，人人谈管理学。这时候，如果我讲《荀子》，谁要听？所以要了解一种思想潮流的兴衰，必须要学历史，了解其历史背景。这就是南怀瑾先生讲的“经史合参”的做学问的方法，经是代表思想，史是历史。我从他那里学到这个方法，受用无穷。

52、现在回到正题。中唐时期，儒学和佛教发生激烈冲突，韩愈为对抗佛教，写了一篇文章叫《原道》。其中提出了儒家道统说，把周公、孔子和孟子视为儒家传道的正统。韩愈认为，孟子死后，道统中断，才使佛教学说乘虚而入。他以继承孟子自居，倡导恢复儒家道统。

53、其荀子提出了“富国强兵”论，为法家立定了鲜明的战略目标。荀子在《富国》篇提出了一个古典时代罕见的思想：富国根本，在于裕民。也就是说，富国的根本，在于人民富裕，而不仅仅是国库充盈。在此基础上，荀子又提出了具体的实现方略——“以政裕民”(以政策使人民富裕)；“正法以齐官，平政以齐民”(以公正的执法整肃官吏，以公平的政策凝聚民众)。荀子在《议兵》篇，高度评价了秦国新军制的威力，明确提出：天下强兵之道，当以秦国为楷模。

54、荀子的政治思想是以他的社会理论为基础的。我们前面说，先有“义”，再有“分”，然后有“礼”。在荀子的政治思想中，“礼”是最核心最关键的概念。与礼相关的概念又有“礼义”和“礼法”。“义”可以说是礼的原理，而“法”和“礼”几乎是同义词，如果非要仔细区分的话，“礼”更本源，“法”更具体，指的是那些详细明确的礼仪制度。“法”不同于“刑”，“刑”的地位要低于“法”。

55、人格的独立自由，思想的卓尔不群，使荀子在中国文明史上具有独一无二的地位。

56、从此，荀子开始了私人学馆的育人生涯。李斯、韩非，一定是这个时期的荀馆学生。后来，春申君死于权力争夺，荀子被免职了，学馆也被废止了。荀子没有被牵连处死，说明荀子与春申君只是社会情谊，而不是春申君的政治死d，兰陵令只是挂名领钱而已，并不是实际的县令。春申君死后，荀子一直没有停止对现实的研究，并整理出了数万言的文章流传，直至老死兰陵……

57、荀子的相关史料太少。《史记·孟子荀卿列传》只给了荀子两百余字的篇幅，实在是简单得不能再简单了。对于荀子的人生坎坷，我们只能凭借史料留下的阶段框架与结局，去合理推断其中蕴含的风浪坎坷。综合史料，荀子给我们留下了如此一串坚实的足迹：

58、荀子，出生于族性烈乱而自由奔放的赵国，少学有成。

59、荀子既是法家的修正主义者，又是儒家的修正主义者。

60、如何来评价荀子唯物主义的思想呢？我个人认为，在唯物主义、唯心主义两派对自然界的认识上，荀子唯物主义一派哲学家，可能更接近真理。我自己不相信世界上有什么上帝鬼神。我曾经问一位信仰基督教的朋友：“上帝存在吗？”他说：“上帝怎么不存在呢？”我们研究中国哲学史的人，经常会碰到“天”这个概念，它到底是自然之天，是神学之天，还是义理之天。我觉得可能就是自然之天。神学之天，义理之天，都是人们加上去的。所以，从一种“求真”的角度去考虑，荀子唯物主义一派哲学家可能更接近真理。

61、荀子的人性论虽然与孟子正相反，但是他同意孟子所说，人皆可以为尧舜。他自己也说过：“涂之人可以为禹。”(《性恶》)有的人由于看到孟子、荀子两人的相同之点，于是认为这两位儒家并无根本的不同；其实，他们之间的不同是不容抹杀的。

62、——————————                                       

63、荀子说，人类生来有各种欲望，得不到满足就会争夺，社会就会混乱，所以圣人制定了礼来防止混乱。人类就力量来说，比不上牛。奔跑的速度，比不上马。为什么反而能让牛马为人类服务呢？就是因为人类可以组成社会，团结起来互相协作，就有了强大的力量。人类社会本来不该因为争夺而产生混乱，所以人世间存在一个“义”。那么“义”要怎样才能得到实现呢？答案是“分”。所谓的“分”就是区分、辨别的意思。按照伦理关系，把人分成君臣、夫妇、父子、兄弟、朋友等角色；按照职业，把人分成士、农、工、商等群体。每个角色和群体区分开来之后，每个被区分的人都有自己固定的义务和权利，这样就不会产生争夺和混乱了，这就是“和”。社会的混乱，让大部分人都受到伤害。社会的和谐让大部分人都得到安宁。每个人的欲望都是无穷的，不是每个人都适合做天子，天下的财富也不可能让每个人都享受天子的权利，这便是“分”的重要性。要把这么多人区分开来，必须通过“礼”来实现，礼在本质上是为了养人和爱人。总而言之，先有“义”，再有“分”，然后有“礼”，然后就会产生“和”的效果。

64、此后数年，荀子三度担任祭酒，他的思想在这一时期得到广泛传播，名震天下。与此同时，荀子广收门徒，李斯、韩非等人，皆拜于荀子门下。

65、吕思勉：1996年，《先秦学术概论》，东方出版社。

66、在这类思想家中，以荀子的独立自由品格最为杰出。

67、荀子还说：“若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。”(《正名》)这是说，当一个新的王朝兴起，新的君王和他的政府的职责，首先就是制订一套新的名字。荀子说：“故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名以乱正名，使民疑惑，人多辨讼，则谓之大奸，其罪犹为符节、度量之罪也。”这是说，新的君王借制订事物名称，推行他的意志；先为大众所知，然后领导大众达到统一。如果另立新名，惑乱人心，就是大奸，其罪如同伪造文件、使用假量器一样。

68、老子、庄子的独立自由品格，是相对疏离于社会的，是隐士式的；除了生存方式的艰辛，精神的独立与思想的自由相对比较容易保持。墨子与墨家的独立自由品格，是以社会正义监督人的特殊方式存在的，与国家、政治、社会都保持着外在的相对距离与一定程度的对立；其精神的独立程度，思想的自由程度，都是最充分的，同时也是相对容易保持的。鬼谷子及其学派的独立自由品格，是以间接介入社会，并改造社会的途径体现的；就个人而言，保持思想家的独立自由品格，相对要容易得多。公孙龙子等名家士子，则因其研究对象与社会现实有一定距离，生存方式也是半隐士式的，其充分享有精神的独立与思想的自由，也相对容易得多。

69、蒙文通：2006年，《先秦诸子与理学》，广西师大出版社。

70、这样一个集权社会中，除了君主政令之外的一切思想、言论、格调都是多余的：“夫民易一以道而不可与共故，故明君临之以埶，道之以道，申之以命，章之以论，禁之以刑。故其民之化道也如神，辨说恶用矣哉！”(《正名》)一切思想辩论不但无益，简直有害：“言无用而辩，辩不惠而察，治之大殃也”(《非十二子》)，所以他才务要“息十二子之说”，主张“才行反时者死无赦”(《王制》)，这已经完全是法家的语气。

71、世界四大古文明中，中华文明是唯一延续至今没有中断的文明，这自然证明了华夏文明非凡的生命力，但从维系华夏文明的制度形态看，秦以前是八百年的周王朝封建制，秦以后是二千多年的郡县制度，而秦制是一种典型的君主专制政体，因此，所谓的历史悠久同时也就意味着华夏民族遭受君主专制的时间之漫长，以及由于巨大历史惯性而来的现代政治转型的困境。五四以降，学界多将中国君主专制制度难以变革的原因追溯到孔子身上，但孔子仰慕周文而曰“吾从周”，他明显倾向于分权型的周制而非集权形的秦制。从先秦政治思想史上看，真正为汉以后君主专制奠定理论基础的是荀子，在他的政治思想中遗存着中国式君主专制的思想密码，也潜含着中华民族政治转型步履维艰的思想动因。

72、第二类谬误是荀子所称的“惑于用实以乱名”。在这类谬误中包括“山渊平”的论点，这是根据惠施所说“山与泽平”而来。荀子认为，现实是个别的具体化，名则是抽象的一般范畴。用个别去否定一般，势必以实乱名。如果一座高山上有湖泽，这湖泽实际可能和低地的山处在同一平面上。但是，不能以这个例外的个案而推论说，所有的高山和所有的湖泽都一般高。

73、春申君去世后，荀子再次被罢官，但也没有离开楚国。此后，荀子一直居住在兰陵，著述讲学，直到去世。

74、在儒家思想中，“礼”的含义十分广泛，它可以意味着仪式、礼节或社会行为准则。“礼”可用以指所有这些内容，但在上面的论述中，“礼”的含义更多是指社会行为的准则。这时，礼所起的是规范作用。“礼”在人满足欲望时，加以规范。但是在用于礼节、礼仪时，礼有另一种作用，就是文化教养。在这个意义上，礼净化人的感情，使它纯洁、典雅。在这方面，荀子也做出了巨大的贡献。

75、紧急通知！2021公务员笔试延期举行！(附今日国考报名数据)

76、这一段汉大赋式绘声绘色的描写，将君主的威势、奢华和光芒铺陈得无以复加，他“居如大神，动如天帝”，诸侯百官尚有持轮挟舆、夹道拜瞻的机会，至于一般的庶人，只有望风隐窜的份儿了。这与孔孟笔下的人君已经不可同日而语了。实际上，天子在荀学中被推到这样的地位也是理所必然。在否定了一切神圣的权威之后，世俗的权威本身就成了最高的神圣，在儒家思想史上，荀子是第一个对君主大搞个人崇拜者，其来有自。荀子对于天人关系的探讨以明于天人之分开始，却以将本来是普通人的君变成天神而告终，乃是其政治哲学的逻辑必然。一个绝对专权的社会必然是一个个人崇拜盛行的社会，一个将凡人的君主变成神的社会，古往今来莫不如此。

77、但是，具体到每个思想家个人的生命历程，又有着形形色色的差异。

78、“齐威王之时，聚天下贤士于稷下……孙卿(荀子)有秀才，年五十始来游学。”

79、荀子在《强国》篇中，有一大段话专门论述做大事与做小事之间的关系，其精辟程度足为万世警钟。荀子这段论述的核心思想是：要做成大事，必须先做好每日的小事，此谓“积微”。荀子一反常人思维方式，对重视大事而轻慢小事的世俗心态，提出了批评，指出：要做大功业，只求做好大事，反而导致失败，“能积微者，速成”。无论其论证过程，还是其结论，都实在是人生方法论的一大创新。

80、强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。

81、通观《荀子》这本书可以发现，荀子的思想中有道家思想的成分，主要为儒家思想，也包含着法家思想。就天人关系论和人性观而言，荀子的思想和传统的儒家是有差别的。老子说：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。如果礼再不起作用，那么整个天下就彻底乱套了。荀子重视礼对人性的补救，可是并没有什么效果，荀子一生也没得到重用。后来荀子的弟子韩非子对人性彻底失望，开始推崇刑罚，并且把天地的权威转移到了天子身上，天子俨然成了天地的化身。这种思想的提出，可以说是以荀子为基础的。

82、最终，荀子说服了临武君和赵孝成王。过了一段时间，又有门客对春申君说：“伊尹离开夏朝去帮助殷商，夏朝因此灭亡，商朝因此兴起。管仲离开鲁国前往齐国，鲁国因此衰落，齐国因此强盛。这就说明贤者所在的地方，国家便会安宁强盛。荀子是天下有名的贤人，现在离开了楚国，楚国将要因此不安了啊。”听到这些话，春申君马上派人前往赵国请荀子回来。荀子知道后，写信拒绝了春申君。春申君为此感到非常后悔，再三派人邀请荀子。最终，荀子答应回来，并担任了兰陵令。