精选关于道德的论文(97句文案)

关于道德的论文

1、人工智能及其社会化应用的现状和未来——《全球传媒学刊》就社会化智能信息服务专访孙茂松教授

2、但是人工智能也许能够改变广义上人与物之间的关系。道德，尤其是中国传统道德最重要的就是体现人与人关系的调节功用。而人工智能体的出现，让人对待机器，尤其是对待具有道德立场的机器产生了极大的变化。普通民众实际上对普通机器的道德考量远逊于动物，因为前者缺乏人性和人类独特性，而后者只是缺乏人类独特性而已(Haslam,2006)。至少，人们在普遍认识上认为在非人与人的直线上，机器不如动物。但是当人工智能兴起之后，这种关系是否会变化，关系之间的意义是否会随之变化，而其带来的道德后果会将如何，现在做结论还为时尚早。

3、(8)齐格蒙·鲍曼.现代性与大屠杀(M).杨渝东,史建华,译.南京:译林出版社,200

4、理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。——高尔基

5、在依法治国和以德治国的今天，法律和道德对社会的发展至关重要，它们是考察一个社会文明程度的重要标准。在社会治理中，根本上来说法律与道德要相辅相成，相互适应。但是由于现实社会的复杂性，在实践中，法律和道德的结合往往不能达到人们期望的状态，正确认识法律和道德之间的关系问题，对于在社会中更好的发挥二者的作用就显得十分重要了。因此，本文力图通过对法律与道德关系的分析研究，针对我国社会现状以及在实际生活中存在的问题，对法与道德关系的完善提出自己的意见和建议。以期为促进我国法与道德关系协调发展尽一点绵薄之力，以达到双方相互促进，共同推动社会发展的最终目的。

6、“自古皆有死，民无信无立”，为了人与人之间的尊重和信任，让我们争做诚信人，多做诚信事，让社会都充满诚信把！

7、(2)建立约束与激励机制。一方面要有诚信的约束机制，让学生诚信有章可循，违背诚信有章可罚，提高学生失信行为的风险成本;另一方面建立诚信激励机制，学校对学生诚信行为选择进行精神褒奖和物质奖励的机制，学生因其诚信的行为选择而获得心理坦然和精神满足，这样学生会更加追奉诚信。(关于道德的论文)。

8、人工智能体的道德理解(moralunderstanding)

9、诚信是大学生必须具备的基本道德素质。在大学生中开展诚信道德教育，既是他们自身成长的需要，也是时代发展和社会进步的要求。培养和完善大学生的良好诚信品质，既要靠教育也要靠管理。管理是教育的一种特殊形式。

10、首先，网络教育是伴随着计算机网络和多媒体发展而产生的一种新型教育，它给网络道德的教育提供了更为宽广平台，可以更为广泛地与网络主体行为失范形成“反映一一反思一一教育”模式，提供及时而贴近网络行为的约束力。从外提供一种有利于道德生长的价值引导环境，让网络主体对网络行为失范尺度有所衡量。因此，网络道德借助网络教育更好地将约束网络行为的及时雨送到良知分裂，责任干涸的网络场域。(关于道德的论文)。

11、网络空间中一些网络技术研究和应用者，制作信息垃圾、污言秽语、诽谤中伤、指桑骂槐、编造绯闻。对于网络行为失范，此时网络道德不仅需要从意识上规范，也需要又直接效力的相关管理规则来对人们的网络行为进行约束。比较著名的是美国计算机伦理协会为计算机伦理学所制定的十条戒律。其中也包括“你应该以深思熟虑和慎重的方式使用计算机”。这些从网络道德层面出发的管理规则对约束人们的网络行为有积极作用。

12、如若这个人工智能体是有自主学习能力的，它可以根据使用者具体使用的经验不断学习迭代(如各种可训练的聊天机器人)，那么对其道德责任的归因应该更复杂。比如若聊天机器人在设计时只是可以进行基本的日常会话，但是在经过与各种人大面积的聊天之后，它学会了对女性的歧视。那么这种不道德的行为应该归咎于谁？是设计它的程序员?是那些训练它的、和它聊天的人？还是这个聊天机器人本身？这就如同孩子模仿暴力电影中的情节而杀人，我们会把多大的责任归结于电影呢？当然，这种道德责任归因还需要考虑人工智能体本身的特征(如拟人化程度等)，甚至更为宏大的社会文化背景(如中国人更倾向于向外归因等)(彭凯平、廖江群,2009)。但对类似问题的探索至少在现在似乎还没有答案。

13、苏霍姆林斯基说：“没有自我教育就没有真正的教育”。大学生是诚信教育的主体，诚信教育是否见效，归根结底依赖于被教育对象的自我教育。因此，在诚信教育中，要坚持“以人为本”，应尊重学生的主体地位和主体人格，指导大学生进行“自我”教育，自我强化是自我教育的一种表现，具体包括自我命令、自我检查、自我奖励、自我惩罚等，激发学生的主观能动性，提高学生对诚信道德的认知能力及选择与评价能力，培养道德自主和道德自律意识，使他们自觉主动的践行诚信，实现他律向自律的转化。

14、有人将人工智能看作一种新的物种，有人认为人工智能不足为惧，开玩笑言无非拔掉电源。这都是在指称人工智能的非生物有机体特性。但是这种有机体特性并不影响其拟人。人类有将人工智能拟人化的倾向，人工智能的设计也离不开拟人化。它是由人类创造且在创造之初便模仿人类的智能体，即使其智能再过超群，它身上不可避免也有当初人类创造它并让其模仿人类的特征。至少在认识论层面上，这个时代我们将其看作一种介于机器与人之间的人性不够的人或者是具有某些人性的机器，因为它可能在人类知觉上具有了某些人性或者人类独特性特征(Haslam,2006)。或许在今后的某个阶段，人工智能体会被看作超人，即在某些特性上它超过了人类。但无论是低人、非人还是超人，人工智能体都始终被人当作类似于人来看待，同样人类道德认知的方式，某种程度上在人工智能体上还起了作用。

15、道德的法律化，主要侧重于立法过程，指的是立法者将一定的道德理念和道德规范或道德规则借助于立法程序以法律的、国家意志的形式表现出来并使之规范化、制度化。

16、(10)应星主编.中国社会(M).北京:中国人民大学出版社,20

17、美好的道德是真金，历经万火锤炼仍不改其灿烂辉煌。败坏的道德要么是污浊不堪的砂石土砾，要么，即使伪装的再好也仅能成为表面挂有一层浮金的仿冒品，只经一火便足以显其不得入大雅之堂的本质。正可谓是：金玉其外，败絮其中。

18、在春天，道德是一片金灿灿的迎春花，闪耀得令太阳也为之失色；在夏天，道德是一池清纯端庄的荷花，高雅得让酷暑也俯首称臣；在秋天，道德是一束幽美的菊花，幽静得令落叶也无地自容；在冬天，道德是一枝腊梅，傲然挺立在漫天大雪中……

19、法治的理念来自西方，德治则来自中国传统法文化，两者的结合顺应了寻根意识与全球意识相结合、民族性与时代性相结合的潮流。当我们执着于法律的继承与移植、法律的本土化与国际化的探求、迷惘、思索的时候，请让我们把视角拉到社会调控这个高度上来。我们会顿时眼前一亮，耳目一新，发现西方的法治精神对我们进行征服的时候，传统的德治精神正在历史深处遥遥呼唤。应该指出的是，西方的法治，尽管并不排斥道德，但无疑在宣扬法律至上的同时有意无意地忽略了道德，这其中尤以分析法学派的主张最为突出。

20、行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。——神涵光

21、一个有趣的事实是，人工智能在训练之后批量生产投入使用之前必然是普遍一般化的。举例来说，自动驾驶汽车在出厂时必然是一样的。但如果其具有学习功能，那么不同驾驶员如果在自动驾驶的同时还进行手动驾驶，那么不同驾驶员的驾驶习惯便会成为自动驾驶汽车自动学习的材料，这样自动驾驶汽车便可能变得极具个性化，如果道路上均采用的是自动驾驶汽车的话，那么似乎除了人类无须付出驾驶劳动之外，道路状况与驾驶情境和之前并无本质区别。基于个体大数据的学习会使得人工智能变得高度个性化，这反而给人工智能体提供了一个信息茧房(喻丰等,2015)。

22、关于大屠杀惨剧背后的社会道德因素，另一个重要的概念是阿伦特提出的“恶的平庸性(thebanalityofevil)”，即大多数纳粹成员的恶行并非出于自身的残暴动机，甚至与个人的思想感情毫无关联，而是由于放弃乃至丧失了思考的能力。尽管阿伦特的这个概念并非《艾希曼在耶路撒冷》的主要内容，而且在民间和学界都引起了不少争议，但是抛开对于艾希曼这个个人是否“平庸”的争论，阿伦特提出的“无思性(thoughtlessness)”确实是一个值得深思的现象，因为盲目和肤浅的服从正是由于对于自身行为性质和意义反思的缺位，甚至如艾希曼之流会以“执行命令、遵守法律”为名替自己辩护。也正是由于民众的普遍无思与屈从，大屠杀通常被认为是一桩“国家的罪恶”：近代西方见证了宗教的不断衰落，宗教作为道德源头的地位被民族国家所取代，而大屠杀的机器也正是在纳粹获取执政d地位、执掌国家力量后才得以开动。

23、　　通过进行政治理论学习和参加政治活动及各种竞赛，本人在思想上、行动上与d中央保持高度一致，同时使得政治思想素质和执法水平得到了极大的提高，加强了廉洁自律、拒腐防变的能力，增强了执法和服务意识，为做好财务工作奠定了思想基础。

24、赏罚分明的社会机制对社会风气具有保障性。在当前的社会转型期，要遏制诚信缺失之风的蔓延，一方面必须要建立惩恶扬善的道德机制，加大对失信者的惩治力度，提高失信者的法律和经济成本，即让失信者名誉扫地、经济受损，得不偿失，清除失信投机获利的文化土壤;另一方面，加大对诚实守信者的精神和物质的奖励力度，建立诚实守信的利益保障制度，激发人们诚信的道德欲望，从而弘扬诚实守信的社会正气。

25、一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。——郭沫若

26、(5)毕胜.浅谈当代大学生诚信意识的缺失及其对策(J).科技信息，2010大学生有关诚信道德的论文2000字篇二《强化社会道德因素对大学生诚信品格形成的作用》

27、技术理性和个人主义是现代意识形态的内核，无论是集体层面的科层制，还是个人层面的无思性都是其产物。现代意识形态发展的一个结果是，生活在祛魅化世界中的个人尽管摆脱了宗教的束缚，却并没有变得更加自由。韦伯笔下“失神”的西方世界从宗教所提供的、一种有终极意义的秩序中被猛地抛出，陷入一种非宗教的、“无秩序”的混乱与虚无(16)中。在这样的失范(17)状态下，任何一种绝对的伦理价值都能够成为指引现实实践的主导原则，即使其中包含着潜在的毁灭性。同质化的、统驭性的文化逐渐成为了束缚意识的工具，技术本身成为了一种统治力量，不断消解着内在的创造性，夷平了情感的深度，抹去了反思的能力，使个人成为马尔库塞笔下受客观秩序和规律所支配的“单向度的人”。由集体酿造的大屠杀惨剧正是由于个人道德力量的缺失才得以发生。若依照自然法中“个人权利部分让渡于国家”的理念，纳粹所犯下的“国家罪恶”应化归为每个国民的罪恶，国民在道德上的普遍无思则给予非理性的“恶”通过社会契约和权利让渡来潜入社会、掌控每一个个人的机会。正是在这样的时代背景下，少数雅利安纯粹主义狂热分子便利用了魏玛共和国特殊的经济社会背景和民众的道德滑坡，将“恶”发挥到了令人惊恐的极致。

28、(9)《现代科学技术的伦理反思一一从“我”到“类”的责任》,林琳著,经济管理出版社

29、于谦巡抚河南、山西达19年。当时封疆大吏进京述职，多要向朝中权贵有所馈赠，而于谦每次进京，部是“空囊以入”。好心人劝他：“虽不愿送金银珠宝攀附权贵，至少总要带点土特产线香、磨菇、绢帕之类的东西才好。”于谦哈哈大笑，举起双袖说：“我带有两袖清风！”并就此作七绝一首：“手帕磨菇和线香，本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。

30、行为主义观虽然在人工智能领域应用甚广，但从人类心理发生、发展、变化规律的角度看，它极为忽视人类心理具体的运作规律，以现代心理学的角度，它是被抛弃的传统理论。代之以行为主义的无论是精神分析、人本主义还是认知主义，都强调人心具体运作的内部过程。虽然深度学习也采用神经网络模型，但从心理学的角度来看，这是底层的、非心理化地展示人类心理运作黑箱的过程。真正有心理学意蕴的过程并非生物过程，当然，也并非最底层的算法过程，它可能是基于生物和算法之上的心理变量的运作模式。做出道德判断和道德行为必须要求人或者人工智能体有能做出这类判断和行为的能力，同时要求其有做出这类判断和行为的动机与倾向。能力、动机、倾向都是算法和生物过程之上的心理过程。道德能力至少是动机、倾向之前的变量，没有道德能力，无所谓动机或者倾向，因为缺乏能力便缺乏做出道德判断和能力的可能(喻丰、韩婷婷,2018)。因此，人工智能体若要满足人类的需求和期望，它必须具有道德能力。

31、(3)焦丽.论大学生的诚信教育(D).武汉：武汉大学，2004：39-

32、第道德词汇。道德规范系统必须有语言和算法的表征，之前研究认为，道德词汇系统至少包括三个方面：规范及其属性的词汇(如公平、美德、互惠、诚实、责任、禁止、应该等)、规范违反的词汇(如错误、有罪、鲁莽、窃贼，也包括有意、故意等)、对违反做出反应的词汇(如责备、训斥、原谅、宽恕等)。这些词汇构成了狭义上道德规范表征、广义上道德能力的基本骨架(Malle,2014)。如研究发现,进行道德批判实际上只需要一个两维度、28个动词的词语系统。这两个维度是强度和人际,这28个词分别是:控诉、指责、批评、责备、反对、挑剔、否决、抨击、严责、攻击、非难、痛斥、指控、诽谤、诋毁、谩骂、数落、呵斥、责骂、严惩、惩戒、警告、申斥、训诫、苛责、侮辱、责难、声讨(Voiklisetal.,2014)。值得说明的是，当我们把这28个词翻译成中文时，其意义也许并不一一对应，若用中文词汇来建构道德批判，可能形成的是不尽相同的语词结构。这也提示我们，在道德能力的建构上，仅从语言学角度便存在文化差异。

33、第齐抓共管，形成诚信道德教育的合力。“建立高效能的管理体系和素质较高的政工队伍，是实现高校诚信教育目标的组织保证”高校要建立专业化、职业化的政工队伍，并充分发挥d、政、工、团等各级组织的职能作用，不断改进和创新管理内容和方式，把“诚信”与各职能工作有机结合，形成教育的合力。

34、妇女胡某和陈某是邻居,2002年2月的一天,胡某因临时急事,请求陈某替她暂时照看三岁男孩,陈某是个热心肠的人,满口答应。可是,在陈某抽空炒菜的时候,淘气的男孩不幸摔倒,被玩具戳伤右眼,后无法治愈,造成残疾。胡某最后把陈某告上法院,要求赔偿医疗费精神损失费10万多元,法院依据民事无因管理的有关司法解释,判定陈某负主要责任,赔偿胡某6万多元。

35、注(15)齐格蒙·鲍曼.现代性与大屠杀(M).杨渝东,史建华,译.南京:译林出版社,2002:1

36、(5)费孝通.乡土中国(M).北京:北京出版社,200

37、《将相和》中蔺相如的谦让、大度、有错必改等美好的道德不就照亮了历史的一片天空么？道德，美好的道德，这真金，它们所散射出的金色的圣光改变了许多的不美好，也使美好变得更加辉煌。

38、每个法律规范在逻辑上都由假定模式、行为模式和法律后果三个部分组成;不同法律规范之间具有密切的联系，法律制度和不同法律部门构成紧密联系的一个整体。法律有法定的创制方法和表现形式，不同等级的规范文件之间有严格的效力和从属关系。

39、首先，要加大对诚信的宣传力度，发挥社会舆论在大学生诚信道德建设中的引导、评价、监督作用。一方面，大力报道和宣传诚信人和事，使诚信的正能量在全社会充分释放，使诚实守信成为社会风尚;另一方面，加大失信行为的曝光力度，加大失信行为的风险成本，从而，在全社会形成诚实守信光荣，背信弃义可耻的社会氛围。

40、还有7天，我们将迎来祖国母亲的生日，这一举国欢腾的节日。作为民族的未来和希望，我们必须从小做起，养成良好的文明礼仪，时时谨记“海内百川，有容纳大”的告诫，时时想到“处世礼为先”以此提醒，让社会成为“老有所终，幼有所养，壮有所用”的美好家园，让“五讲”，“四美”闪烁在神州大地上。朋友们，只要道德不失，我们的祖国便会一步步走向光明之巅！关于道德的精议论文作文4社会发展越来越迅速，可是我们道德的脚步却没跟上社会科技发展的脚步，前几年的徐老太事件，让中国的道德倒退了十年，在道德逐渐确实的时代里，我们怎样加快道德的步伐呢，以下是以道德为话题的作文，请大家一起欣赏。

41、所谓法律的道德化，主要侧重于守法的过程，指的是法律主体把守法内化为一种道德义务，以道德义务对待法律义务。法律道德化的实质是由他力约束转向自我约束，由法律约束转向道德约束。

42、古人说，“信，乃立世之本也”。为什么古人这么看重“信”呢？信，即诚信，是一个人对事对人应有的基本品德。如果一个人连基本的诚实守信的品德都不具备，那么他又怎能获得别人的信任，从而实现自己的利益呢？现代企业，无不以诚信待人为公司的第一立世准则，可见，不论是个人，还是一个企业，诚信的品德，是他获取利益的首要条件。

43、论文首先从作为道德评价前提的人性假设入手，对潜藏于道德评价实践的两种人性假设——“道德人”与“理性人”假设进行反思。道德评价的根本旨趣是以“道德人”假设作为价值预设，强调培养“有道德”的人。然而，现实中的道德评价却更符合“理性人”特质。主要表现为通过预设诸多的外在刺激并与个体利益加以捆绑，依靠量化评价方式和基于道德奖惩的外部强化机制，通过对学生的道德状况进行甄别和鉴定，来激励学生之间基于外在利益展开道德竞赛。道德教育用“道德人”的标准去要求学生，道德评价却用“理性人”的标准去评价学生，进而导致手段与目的、过程与结果的二律背反。为避免二律背反，道德评价的价值基础应从人性自私转向人性美好，积极建构“道德人”的人性指向。使道德评价成为引导学生自我发展和自我超越的精神力量。

44、高校学生诚信的整体状况是积极向上、稳定发展的。但是，在社会的变革过程中，由于利益格局不断变更，利益关系不断调整，社会趋利性影响进入大学校园，使尚不完全固化和坚实的大学生的诚信体系受到冲击，面临前所未有的挑战。通过对大学生的问卷调查发现，绝大部分大学生能恪守诚信道德，但也有部分学生在某些方面存在着诚信道德的缺失，其主要表现为：考试作弊，屡禁不止;剽窃成风，蒙混过关;求职履厉，泡沫重重;助学贷款，羞涩尴尬;不守信用，背信违约等。

45、再次，要发动人民群众制定和执行各种道德守则、公约，并通过法律法规对这种活动给予支持。制定和执行各种守则、公约又是基层民主建设、实行基层组织自治的重要内容。要发挥人民群众主人翁的精神态度，坚持依法治国这个以d领导人民治理国家的基本治国方略，最广泛地发动和组织人民依法管理国家各项事务和社会事务、管理经济建设和文化事业、积极投身社会主义现代化建设过程中来，更好保障人民群众权益，更好保证人民当家作主等一系列惠民政策。因此，要积极探索出一条道德教育与道德实践相结合的道路。在全社会开展多种形式的思想道德文化教育多种活动，并同法制教育相结合起来。在创建文明的社区服务站、文明单位团体、文明家庭生活，创建文明城市社会、文明行业发展、文明村镇建设，做人民满意的公务人员等群众性文明创建活动当中，始终贯穿思想道德建设教育多种内容，使广大干部群众在大量的道德实践过程中受到熏染，逐步在全社会形成宣讲道德、实践道德、知行合一的良好社会风气。

46、人类对人工智能体在道德地位上存在认识的内隐外显分离当然不是一件好事，解决分离的途径便是达成一致。内隐和外显并不是一个连续维度上的两个极，它就是一个二分的、要么内隐要么外显的维度，因此若要达成内隐和外显认识上的统人们要么在认识上取消人工智能体的道德地位，要么在认识上赋予人工智能体道德地位。究竟是取消还是赋予它们道德地位，这取决于人工智能体是否可能作为一个道德的实体(entity)而主动地、自发地、有意图地、能动性地去进行具有道德意涵的行为。在现在这个时代和阶段里，似乎不可能，即使它们做出了某种行为，而这种行为又伤害了其他生命体，它们在人们的推断中也不可能是主动的、有意图的、自发的、自为的、受自己控制的。因为现阶段的人工智能体并未发展到机器或机器人能够有意图地、自发行动的程度。以这个时代这样的人工智能发展水平来取消人工智能的道德地位是合理的。但人工智能的发展是否永远不可能发展出有意图的、自主的道德机器人，这是存在疑问的。哪怕有极小的可能，某一天一个能够自由决定其行为的人工智能体出现，取消它的道德地位都是不可以的。从这个意义上说，对人工智能体的道德地位至少持有一种相当保守的态度，即哪怕现在其不具有道德地位的先在假设，而赋予其道德地位以匹配人类内隐的认知观，这都是合理的。

47、注(7)叶响裙.由韦伯的“新教伦理”到“责任伦理”(J).哲学研究,2014(9):116-1

48、摘要  道德具有强制性、外在性和先验性三大特征。无论是诉诸于人性的前社会起源，还是在现代性涤荡下的演化，道德在本质上都植根于个人而通过集体力量发挥作用，现代社会中的道德尤其如此。在西方，无论是在公领域还是私领域，道德责任最终会诉诸于个人；在传统中国，个人也是道德责任承担的基本单位，只是承担方式与西方社会存在差别。当西方思想中的“平等”诉求与中国传统思想中的“为他人负责”相结合，我们就多一分希望避免纳粹大屠杀这样的悲剧再度上演。

49、——中国人民大学教授葛晨虹做客强国论坛接受嘉宾访谈时说。

50、第“两课”教师要探索多元化教学模式，切实提高“两课”教学质量和教学效果。为切实提高高校思想政治理论课的教学效果，充分调动学生学习的积极性和参与教学活动的主动性，增强教学的感染力，使教师的课堂讲授新颖、生动，把学生的思想紧紧吸引到教学活动中来，教师要善于利用现代教学手段，积极探索多元化教学模式。

51、美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。——培根

52、人类认识和行动的合理性都是建立在一定前提之上的。对这些前提进行审慎的反思，有助于使教育生活的知识基础、价值观念逐渐显现、清晰和系统起来。反之，倘若不对这些前提进行反思，弄清其来源、性质、影响及其相互之间的关系，那么人类的认识和行动远远不能说是理性的或合理的。

53、记得小时候，最高的荣誉便是捧回一块上面写有“德智体全面发展的三好学生”的奖状。你看，你多么重要啊！连知识和锻炼都比不上你。从那时起，我便下定决心要好好向你学习，做个真正德智体全面发展的三好生。道德，谢谢你是你让我有了一个坚定而美好的信念。

54、其后唐朝继续并发展了汉魏晋以来的德主刑辅的潮流，并根据统治需要，制定引法入礼的指导思想，最终完成了道德法律化的历史任务，以至“一准乎礼”成为对唐律的主要评价。在这之后的一千余年里，历朝历代的封建统治王朝几乎是原封不动的按照唐朝制定的规则来延续自己的统治和封建制度的实行，直至中国近代的来临之后，才被迫于清朝末年全面修订法律典籍。

55、而这件事告诉我们公者无私之谓也，平者无偏之谓也。

56、如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。——狄德罗

57、涂尔干曾指出，道德如同所有其它的社会事实一样，具有强制性、外在性和先验性三大特征就其本质而言，道德是社会对其成员行为进行监督和反馈、从而制止侵犯社会规范行为的一种机制。道德的强制性意味着，当社会规范被打破时，行为主体将不得不接受某种惩罚或作出某种补偿，以此承担道德责任；道德的外在性和先验性则表明，它能够(且必然)体现在个人身上，但其存在并不依赖于它在某个集体内扩散时表现于个人的形式，即不以个人在这些方面的意志为转移。虽然集体由个人组成，但这并不意味着集体等同于个人的加总。集体作为许多个人共同聚集和互动的结果，必然超越一切具体个人的偏好、脾性和能力，因而在一定程度上独立于个人。同样地，作为一种存在于集体、并经由社会化过程影响到个人的行为规范和准则，道德也先在于整体中的个人而独立发挥作用，并非一种个人与生俱来的判断或良知，而是与一定的社会情境相关联。因此，要更好地理解道德，便需要以超越个人的、“见树又见林”的眼光来审视个人和集体之间的复杂关系，而不应只诉诸于生物的、心理的个体标准。

58、但是从社会道德方面而言,这就存在很大的问题了,在法律上陈某本身并没有照看孩子的义务,仅仅是因为自己的热心,初衷是助人为乐,帮忙去照看孩子,而且发生这样的结果并不是陈某所愿意看到的。然而,陈某热心的去帮助别人,结果却因此而必须要承担六万元的巨额赔偿,这让一般的民众是完全无法理解的。这样的审判结果不仅会严重的伤害到人们做好事的积极性,而且在一定程度上也会影响到整个社会的社会风气。

59、2005年1月,湖南省某市的士司机黄某遭到劫匪姜某等抢劫,姜某等歹徒下车逃窜时,黄某驾车追击,的士撞倒姜某,姜某伤重身亡。劫匪方把黄某告上法院,某市某区法院以故意伤害罪判处黄某有期徒刑三年六个月。黄某不服,上诉至某市中级法院,中级法院判决:驳回上诉,维持原判。

60、(摘要)当前道德评价不同程度存在着“理性人”的人性假设、注重“合乎道德”的外在行为、评价方法上追求“科学性”等认识误区，从根本上制约了道德评价的改革与创新。事实上，“理性人”冲击了“道德人”；对“合乎道德”的过分关注反而遮蔽了更为重要的“出乎道德”；追求道德评价方法的“科学性”却忽视了“有法”和“得法”。因此，道德评价应树立新的评价观，坚定“道德人”的根本旨归，引导学生着力善端养育和灵魂滋养，并以评价方法的适合性超越科学性，以增强道德评价和道德教育的有效性。

61、而人与人工智能体道德能力的获得方式可能就完全不同了。从基本原理上推断，人可能生而具有能够学习道德词汇、形成道德规范的语言装置(Chomsky,1975)，但是人的规范系统、道德词汇系统、道德认知和情感、道德决策和行为、道德交流应该都是后天所习得的，人具有习得这些材料，并将其运用的先天能力，但是人缺乏先天出生时就有的这种材料。我们可能有先天转换生成语言装置，也可能有进化而来的适用于学习这些材料的心理基质，但是我们缺少具体学习的内容。具体学习的内容必须是后天习得的，是经验性的。而人工智能体却不同。如果我们能将这些道德能力操作化变成可实现的代码，或者变成可供学习的材料，那么一个具体的人工智能体很可能在其诞生之初便具有了道德能力。但由于人工智能体是不断进行学习和迭代的，那么其所面临的任务与环境中进行的新的学习也能改变或者增加(当然也能减少或者扭转)这种道德能力。用心理学术语来进行类比，出厂设置的道德能力是基于研究和理论的，这似乎是自上而下(top-down)的道德能力；而后期经验性的习得，这似乎是自下而上(bottom-up)的道德能力。前者是人类较少的，因为人类在出生时不具备道德能力的内容，而只有获得道德能力的潜在可能，但人类在后期习得道德规则，进行道德发展后，却能自上而下地去根据道德规则来进行行为；而后者是人类较多地，人类道德发展过程中所经历的从他律到自律或者从前习俗到习俗到后习俗的阶段均缺不了自下而上的经验过程。这种人工智能体获得道德能力方式上与人类的差异便决定了给予人工智能体何种社会经验或者任务是极端重要的，这会导致其道德能力的不同。当然对于其诞生时应该生而镶嵌何种道德的研究更为基础，也正是现在研究者所进行的。

62、道德印象源于对社会现象的感知。具体到诚信印象，则与社会的诚信现象密切相关。诚信现象是主体形成诚信印象的知觉对象或材料。诚信现象的类型可分为观念性和实例性两种。观念性的诚信现象主要来自社会历史文献记载的各种诚信道德事迹、人物传记中的诚信事件、传统道德习俗，它是社会诚信氛围的文化基础，它常常通过戏剧传诵、习俗沿革、专门教育等对主体认知发生作用。但观念性的诚信现象由于与主体的切身经历没有发生直接的关系，它对于个体诚信观念形成的作用是潜在的、间接的或相对虚弱的。实例性诚信现象主要来自于个人的社会道德实践，即人们亲自参与或感知到的诚信事件。相对于观念性诚信现象，实例性诚信现象更容易或更能有效地刺激个体的感官、引发思维、加深印象。如高校开展的考前签署“诚信考试承诺书”的活动;参加诚信教育讲座、论坛活动;观看以“诚信”为主题的话剧、文艺演出等等。不论是诚信事件的当事人还是见证者，实例性诚信现象都会不同程度、不同形式(比如换位思考)地对主体产生更强烈的刺激，与主体的利益取舍、道德选择发生关联，进而引发主体的道德思考和判断，形成共鸣。因此，实例性诚信现象对主体诚信印象的形成作用是相对直观的、有效的、甚至是长久的。

63、失密守信。这是财会人员职业道德标准的根本请求。财会信息洒盖一个单位整个消费运营各个环节的方方面面，会计报表是综合反映一个单位经济运转和财务情况与运营成果的数字报告。在市场竞争日益严酷的今天，财会人员必需对本单位以财务本钱材料为主的相关财会信息和商业机密，严厉失密，不得外传，这是财会人员职业道德的根本请求。

64、上述讨论我们举了两例，分别是一个受虐待的人工智能体和一个需要承担道德责任的人工智能体，用以说明一个具有道德地位的人工智能体至少在人的认识论上如何体现其道德地位。从心智知觉(mindperception)理论来看，道德立场就区分为两种:一者为道德客体(moralpatient)，另一者为道德主体(moralagent)(Grayetal.,2012)。道德客体是这个道德一对概念中行为的接受者，它引起人类的同情等情感反应，正如上文所说被踢的机器狗一样。道德主体是这个道德一对概念中行为的发出者，它承担行为产生后果所带来的道德责任，正如上文所说损伤了孩子听力的智能汽车一样。

65、法律与道德的规范内容不尽相同。法律规范的内容主要是权利与义务，而且这种权利和义务是相对应的;道德对人们的要求比法律要高，它要追究人们的行为的动机是否善良，强调对他人、对社会集体履行义务，承担责任，并不一定要求社会或者他人对其承担等量的义务。

66、(7)马克斯·韦伯.新教伦理与资本主义精神(M).阎克文,译.上海:上海人民出版社,20

67、可有些人就问了什么是道德，不同的人有不同的答案：政治家说：道德是一种社会意识形态。

68、这种情况不可否认是在现实世界中客观的、大量的存在着的，而法治社会(不论是古代秦朝的专制统治前提下的“法制社会”，还是我们今天正在努力建设的真正意义上的法治社会)要求人们在处理问题时，首先考虑行为是否符合法律的规定;法官判案时，只能以现行法律为依据，不能靠法官的自由裁量。这样势必导致法律无法适应新出现的情况，而道德等非强制性社会规范则可以其主观性调解新生的行为现象。这就是一元法体制的弊端之所在，即在国家制定法与道德之间缺乏过渡、缓冲机制上，造成了法律的僵硬、无力及冷酷，造成了法律与大众心理、社会风习之间的脱离与隔阂，也造成了道德的无力感和被蔑视，甚至鼓励了对道德的违犯，加速了道德的衰落。但是，如果以情理断案，就违背了法治的原则，也极容易造成将法律法规高置起来，仅凭世俗的习惯来审理案件，这就又回到了古代封建社会的“春秋决狱”、“缘心定罪”的深渊里了。因此，只有在法的体制上作出调整，找到现代文明社会的法律和道德之间的“平衡点”，我们才能实现情与法的协调、德与法的并治，避免法与情的尴尬。

69、第建立健全规章制度，发挥规章制度的教育导向功能。高校肩负培养社会主义合格建设者和接班人的重要使命，为了有效培育大学生的诚信意识，在制定规章制度时，要注重规章制度对大学生的教育导向功能。

70、《社会认知和情感神经科学》(SocialCognitiveandAffectiveNeuroscience)

71、诚信道德是中华民族的优秀传统美德，是公民道德建设的基本道德规范，是一个社会赖以生存和健康发展的道德基础。高校肩负着培养社会主义事业合格建设者和接班人的重要历史使命，高校在传授大学生科学文化知识的同时，更负有培养德智体美全面发展的具有健全道德人格的“产品”的任务。大学生是最富有活力、最富有希望、最富有创造力的群体，是构建社会主义和谐社会的重要力量。

72、更新诚信道德教育理念，增强诚信道德意识。诚信道德教育是一个复杂的系统工程，学校作为诚信道德教育的主体，应该把对大学生的诚信道德教育寓于学校教育的全过程，把发展学生的诚信道德素质纳人高校教育目标的完整体系之中，以建立和完善全方位、多层次的诚信道德教育体系。

73、(1)檀传宝：《德行只能由内而外地生成——试论“新性善论”及其依据兼答孙喜亭教授》、《清华大学教育研究》

74、人工智能体的道德能力(moralcompetence)

75、道德就是一种美，一种财富，更是一种智慧，受用一生的智慧。

76、道德是法律的基础，法律是道德规范的制度化实践。像诸如正义、公平、平等、诚实信用、遵守善良风俗等普遍的或个别的法律原则，其本身就是人类道德观念的有力组成部分。也因为有了道德的支持，才使法律原则能够发挥出人性的作用。倘若法律不承认或者否弃这样的道德因素，那么法律或法律制度是存有极大缺陷，它是否有生命力或者在多大程度拥有生命力都是疑问。

77、此外，网络道德要发挥其应有的作用需要法律的配合，网络道德借助法律的强制性对网上盗窃、诈骗，计算机病毒的制作和传播，盗版等网络犯罪行为进行约束，其效力和作用不可忽视，同时也具有针对性。我国也颁布《计算机信息网络国际联网安全保护管理办法》、《信息网络传播权保护条例》、《互联网著作权行政保护办法》等相关法律，这对网络道德发挥对网络行为的约束作用来说有重要意义。

78、加大职业道德建立的力度。要对会计从业人员停止有效的职业道德教育，采用职业道德教育与典型案例剖析相分离的方式，增强会计法宣传，加强各级指导的法制观念。认真做好各项会计法规的宣传工作，使会计人员加强法制观念，并经过对各类典型案例公开曝光，使他们遭到正反两方面的教育，加强遵纪违法的盲目性。

79、中图分类号：G641文献标志码：A文章编号：1002-2589(2012)28-0240-02

80、但需要说明的是，道德能力(moralcompetence)是否是人工智能体能力(competence)的一种？如果用社会认知的观点来看，道德与能力是相对的，甚至在人的认识论上，某种程度二者还是此消彼长、有种零和感觉的。从这个意义上讲，道德能力看似是个有矛盾的词语。但是将能力之前冠以道德，是在强调能力。以笔者看来，道德能力确是能力的一种，是那些能够用以帮助做出道德判断和道德行为的特定能力，正如功能型的机器人有其功能型的能力(如举重机器人有能承受巨大的重量并将其托起的能力)一样。

81、我看到过这样一幕：一个司机叔叔在开车，他快速着驾驶车，可以看出，他开车技术非常好，可是，他突然向窗外扔出了许多垃圾，垃圾零零散散的散布在马路上，马路对面，一位清洁工阿姨走来，认真地打扫着垃圾，一辆车经过，差一点就撞到清洁工阿姨了。司机叔叔那一个细微的动作，就可以让别人明白出那是不道德的行为。

82、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。——刘备

83、道德有助于弥补法律调整的真空。法律即使规定的再详细，也总会又顾不到的地方，如秦朝的法律体系繁琐，条目繁冗，“或盗采人桑叶，臧(赃)不盈一钱”。

84、首先，要认真领会、深刻理解d中央领导同志提出的法治与德治相结合的思想内涵，规避认识上的局限性。在依法治国与以德治国、法律制度建设与道德制度建设之间的密切联系，一定要成为治国过程中的重要方略。因为法律是在惩罚已经是违法的犯罪人，而道德则重在劝告教育的作用，提高人民群众的思想文化素质，使他们不会去犯罪，法律是治疗已经“发病”的人，道德是治疗没有“发病”的人。因此，从一定作用上来说，刑罚是治标的，而道德建设才是治本的只有通过大力加强道德教育，思想文化教育，提高人们的思想文化素质，才能使法制建设和法治得到经久不衰的保证，才能从根本上维护社会的和谐稳定，保障社会有序发展。

85、　　遵纪守法、廉洁自律，树立起劳教工作人民警察和财务工作者的良好形象。

86、Fe´licevanNunspeet,NaomiEllemers,BelleDerks,SanderNieuwenhuis

87、　　爱岗敬业、扎实工作、不怕困难、勇挑重担，热情服务，在本职岗位上发挥出应有的作用。

88、记得那次吗？我因爱美而偷穿妈妈的裙子，却不小心弄脏了，慌得手忙脚乱的我怎么也清理不干净。小脑袋忽然想出一种绝妙的好办法，拿起剪刀“咔嚓”一声把污渍剪掉，却猛然发现裙子多了个窟窿，没办法，因为怕被妈妈骂，便绞尽脑汁想找个借口。这时，是你在提醒我，不能那么做，那是撒谎，那是你不允许看到的，有道德的人应该承认并承担自己做错事的后果。于是，我听从了你，一五一十地告诉了妈妈。妈妈不但没有骂我，反而夸我诚实，还用那件裙子帮我改了一件小裙子。当我穿上漂亮的新裙子时，真想对你说：谢谢你，是你让我从小事一步一步做起，让我有了控制自己的能力。

89、我想，韦伯实质上试图指出的是，在一个超验世界不复荣光、甚至其存在都遭到质疑的时代，道德将不可避免地由仅存于信仰中的来世转向真实可触的现世，在道德引导下的行动承受者也由“上帝”下落至凡人，这导致的一个关键转折在于，每个行动者都不得不严肃地考虑行动对于现实的“人”所造成的后果。行动的后果不再能够交付上帝，信仰共同体在道德承担上的功能自然也就土崩瓦解。这与鲍曼以“人性”为道德起源的概念不谋而合。换言之，道德不再联结着集体(信仰共同体)和来世，而是联结着个体和现世。

90、P1正如预期，外群体图片的P150(M=22μV,SE=0.52)高于内群体图片(M=23μV,SE=0.52)(F(1,38)=95,p综合讨论

91、中国不同于其他国家，有自己的特殊国情，法律与道德的关系也有特定含义和理解。结合中国国情，法律与道德的联系分述如下：

92、美好的德行带来利益，卑劣的德行令你丧失手中的利益。古代如此，现代更是如此。所以，在学习知识的同时，我们更应注重品德的修养，这样才能在以后的竞争中立于不败之地。关于道德的精议论文作文3道德，是飘落在初春的雨，润物无声；道德，是吹拂在仲夏的风，丝丝透凉；道德，是成熟在深秋的果，丰收在望；道德，是绽放在严冬的花，傲雪凌霜……新世纪的曙光照亮了每个人的心房，人们一次又一次在历史中诉说着辉煌，在生活中创造了奇迹。但是是，请别忘记：曾经我们最美好的东西——社会公德。

93、毫无疑问，在世界历史进入近代之前，中国古代的人民在法律的道德化方面的成就是领先的。仅仅单纯依靠法律来规范社会生活和交往，即使是在文明程度高度发达的今天，也是不可能办到的，更何况是在生产力非常落后的古代中国呢?而将法律道德化，则可以在节省大量人力物力的条件下，将法律的作用面扩展到最大的范围，而且一旦法律作为一种道德力量保存下来，其影响维持的时间长度也是令人不可思议的，如中国就维持了两千年。综合两方面的因素，我们可以看出，法律的道德化不单是道德的法律化的结果，更重要的，它是在当时的历史条件下可以选择的最佳途径。

94、道德，从你刚出生就与你形影不离，它将告诉你做人的基本准则，告诉你什么是该做的，什么是不该做的。

95、对法与道德的联系问题，主要有两派观点：实证主义法学认为法是国家的主权者的命令，是一个“封闭的逻辑体系”，法与道德之间、“实然的法”与“应然的法”之间没有必然的联系;自然法学认为，只有体现道德的法律才是具有法律品质的法律。

96、这是一个完美的自我暗示，那是一种奇妙的东西，而且只要你这么想了也就会那么去做。自古有人云“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”甚至到现在都还广为人间，这也是道德地一种基本体念。想想，如果我们都能从身边的一件小善事做起，而不去做那些大凶大恶之事，那么就真能实现所谓的自我升华。