精选卢梭人生而自由原句(29句文案)

卢梭人生而自由原句

1、(1)0~2岁，婴孩期。卢梭认为，婴孩期的教育应以身体的养护和锻炼为主，应当通过合理的饮食衣着、睡眠和游戏，养成健康的体魄，从而为儿童一生的幸福奠定基础。

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3、在《社会契约论》中，卢梭主要阐述的命题就是：人生而自由，但却无往不在枷锁之中。这个枷锁就是国家。

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5、《社会契约论》体现了卢梭的自由观，从哲学角度来看，人生而自由，这是天赋人权，和人生而平等是一样的概念，只是所谓的权利总是要对应同等的义务，否则别人的权利就无法实现，所谓的义务或限制一面，就是所谓的“枷锁”。此为权利和义务的统是为其一。

6、卢梭的这段话告诉了我们一个重大的历史真相：革掉专制制度的命的启蒙运动是专制君主与有特殊趣味的智识人联手上演的历史戏剧。孟德斯鸠的《论法的精神》让我们看到，启蒙智识人的特殊趣味就是对自由民主的共和政体的趣味。因此我们可以说，启蒙运动是有自由民主趣味的智识人与专制君主结合的结果。的确，大名鼎鼎的英国皇家科学院、法兰西学院、柏林科学院……哪个不是在专制君主扶植下建立起来的呢？卢梭说，“君主们知道得很清楚”，人民有这样的趣味无异于让自己背负更为沉重的枷锁，但人民自己并不知道这点。由此看来，卢梭在正文中呼吁“地上的权力们”爱惜才子们是反讽，因为，注释中的说法表明，专制君王培育文艺才华让人民具有对文艺和奢侈品的趣味是个大阴谋，目的是让他们安于奴隶身份。

7、悔恨在我们走好运时睡去了,但在身处逆境时,却更强烈地感觉到它。　　(卢梭人生而自由原句)。

8、这首诗主要写曾共度贫贱的妻子死后的“百事哀”。并不是说穷人夫妻生活一定困苦的意思。

9、原作者:卢梭 出处:出自《社会契约论》。是卢梭对其所处社会时代人的生存状况作出的概括性论断。

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11、休斯说:“对一个西方的中国哲学研究者来说,读卢梭的后期著作是一种极为奇妙的体验,因为其中表达的一些情绪仿佛直接出自某本中国著作。”这句话只说对了一半,因为不仅卢梭的后期著作受中国哲学影响,而且其早期著作也同样受到了中国哲学的影响。朱谦之就看出卢梭早年最著名的论文《论科学与艺术》(1750年)与老子哲学有关,——恰恰是在卢梭最激烈地批评中国传统文化的地方,发现了其思想有来自中国哲学的渊源,这不是大可令人惊异吗?当然,这还只是例证之一。

12、我深深知道：面向真福的赐予者，要想得到我们需要的幸福，最好的办法不是祈求，而是为人正直，配享他所赐予的真福。

13、在卢梭看来: 教育在塑造人的品性方面, 在改变人的恶劣环境对人的影响方面起着决定的作用。他在第一卷中写道:“我们生来是软弱的, 所以我们需要力量；我们生来是一无所有的, 所以需要帮助；我们生来是愚昧的, 所以需要判断的能力。我们在出生的时候所没有的东西, 我们在长大的时候所需要的东西, 全部都要由教育赐与我们。” 因此, 我们必须使儿童得到良好的教育，以保持和发展人的自然本性, 如善良、博爱、怜悯、仁慈等本性, 防止产生一切有害的欲念, 如妒忌、贪婪、仇恨等。这样就可以达到增进人类幸福的目的。否则, 便会摧毁儿童的天性, 使他们成为“没有味, 没有香气的早熟的果子, 乃至烂掉。”

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15、装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。　　

16、这个成语现在用来骂人蠢得不行，可孔子明显是夸宁武子(春秋卫大夫)的，大致说这个人该装傻时就装傻，是别人很难做到的。

17、这句话长期出现在语文教材上，称赞努力的可贵。可爱迪生自己也说了，那1%的灵感才是最重要的。

18、卢梭提出国家创建的理性逻辑：人类想要生存，个体的力量是微薄的，个人的权利、快乐和财产在一个有正规政府的社会比在一个无政府的、人人只顾自己的社会能够得到更好的保护，可行的办法就是集合起来，形成一个联合体，即国家。

19、或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

20、君主们总乐意看到，迎合人心的艺术的趣味和对白白大把花钱的多余之物的趣味在自己的臣民们中蔓生。因为，且不说这些能培养臣民们的卑微心态，以适应奴隶身份，君主们知道得很清楚，人民带给自己的所有这些需要，都无异于在添加自己所背负的枷锁。亚历山大要食鱼族依附于自己，就强迫他们放弃捕鱼，和别的民族一样种植普通食物；美洲野人光着身子到处走，仅靠猎获为生，从来没谁能让他们臣服。的确，对于什么都不需要的人们，谁能加以羁轭呢？(5)(p31)

21、“曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

22、不孝有无后为大，舜不告而娶，是为无后也，君子以为犹告也。

23、这句话不是说君子就该十指不沾阳春水，而是说君子应该住在远离厨房的地方，主要是为了不让他们看到宰杀禽兽的场面，不让他们听到禽兽死前惨烈的哀嚎。

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25、当一个人一心一意做好事情的时候，他最终是必然会成功的。　　

26、对“复兴科学和文艺”有助纯化还是败坏“道德风尚”这个问题，卢梭用了“必须审查”(ils’agitd’examiner)的修辞，“审查”是苏格拉底在讨论问题时喜欢用的语词；不仅如此，卢梭实际上修改了原题，加上了“败坏”一词。卢梭紧接着就把是与否的选择回答与选择是否与“一个正直的人”为伍联系起来，他说自己选择的“一方”“适合一个正直的人”(quiconvientàunhonnêtehome)。这无异于说，搞启蒙不适合“一个正直的人”，一开始就旗帜鲜明地摆出了自己的立场。显然，与“一个正直的人”相反的“一方”指的就是当时搞启蒙的启蒙智识人。

27、卢梭认为，“自然生来是善的。”由于社会的腐败，人们才会变得自私和有害。或者说，社会的束缚，逐渐侵蚀了人们与生俱来的善良。换句话说，在自然人和社会人之间，卢梭一定更倾向于自然人。

28、1751年，卢梭发表应征文《论科学和文艺》，一夜之间成了整个欧洲的“文化名人”。随后，卢梭写下一系列如今已成为西方经典的政治哲学作品，引发没有停歇的争议，留下迄今学界没有获得共识的理解困惑，比如，《社会契约》第一卷第一章第一句格言式的话L’hommeestnélibre,etpartoutilestdanslesfers(人生而自由，却无处不在枷锁之中)，究竟是什么意思，至今仍有争议。必须承认，尽管这句话流传极广，历史影响至为深远，其含义似乎谁都能懂，其实这句话非常含混，颇令人费解。