精选阳明心学的感悟(59句文案)

阳明心学的感悟

1、夫人者，天地之心。天地万物，是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。

2、话说，最近我不是一直在每天坚持跑10公里吗，时间大约1个小时，最好的解闷方法就是听喜马拉雅app，之前听的杂。最近在听王阳明，发觉才找对了节目。

3、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。

4、王阳明提出了很多理论，有“心外无物”、“致良知”、“知行合一”，到最后还概括出了心学四诀“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，但说到底，还是以致良知为核心，不管是知行合一还是格物致知都是致良知的方法，而心外无物则是良知的一种体现。(阳明心学的感悟)。

5、 我们先从《大学》说起。《大学》言：“所谓诚其意者：毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！”诚意，就是诚其意，是不自欺。如闻到恶臭立即捂住鼻子绕着走，不是用大脑判断一下再立个心，去恶；见到美色当下就心生喜欢，不是用大脑判断一下再立个心，去好。做到如“恶恶臭、好好色”般不自欺的本能反应，就是诚意。

6、讲师：王海峰，男，陕西省阳明学会会长、终南阳明书院院长。曾经涉及领域:演讲、培训、营销、商业运营。目前主要研究对象:阳明心学。

7、致知二字，乃是孔门正法眼藏，异此而学，即谓之异端;离此而说，即谓之邪说;迷此而行，即谓之冥行。

8、    做的不到位，源于知的不到位。要不断学习，提升自己，才能指导支局落实好。

9、阳明心学经世致用:治心、动心、静心、安心，其要旨直指人心！经营企业、管理团队、家庭和睦、人生开悟，都离不开我们这颗心。 

10、“心即理”，即心外无物，心外无理。人生所有的问题，对一切学问的追求，都如同大树的分枝。要想知道根源，知道生命的真相，只需要从心入手，洞察自己的心就能知晓。

11、“心即理”强调的是追求学问最终是内求和内明。阅读一篇文章的时候，我们认识所有的字、词语、掌握了逻辑，串在一起便知道文章讲了什么。这些都是知识层面的知道，而真正的知道一定是内明。

12、    以前在听到“心”的时候，我的第一反应是人体内的那个心，那个昼夜不停跳动着为身体提供动力的心。在听到“心的力量”、“修心”这一类词的时候，总是当作那些烂大街的心灵鸡汤，对其不屑一顾。但在学习了阳明心学之后，我对“心”有了更深刻的认识。

13、如何才能内求和内明——从觉察自己的身心开始

14、陕西省阳明学会王海峰会长带您一起，追随一代“心学”宗师王阳明的脚步，体悟“知行合一”的智慧，探寻“万物一体”的玄机。

15、人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。

16、    如何看一个事物，其实是代表了一个人内心的反向的。这也是识人辨人的一种境界，是所有管理者识人用人的一种境界。李老师教会我们的这个工具确实让人既学到了一种理念，也更具有一种实用性和可操作性。其实，不仅仅如此，她也是考验我们每一个内心是否强大的标志，是磨练我们意志的标志，是验证我们胸怀的一种标志。我们在判断、在生活、在工作等等的方方面面，都要牢记这个工具，不做亏心事，不做负心人，做一事，成一事，也许这也是达到事上磨的一种途径。感谢李教授！

17、    老师的《阳明心学与人本管理》感受颇深，特别是老师讲授的“知行合一”，让我受益匪浅。知行合一不是“言行一致”不是“说到做到”不是“少说多做”不是“勇于实践”也不是“知易行难”，老师的精彩讲解教会我们“知行合一”是认真做好眼前的每件事，思想与行为是一体的，让思想自觉引导行动自觉，让行动自觉深化思想自觉，只有把“知”和“行”在思想上统一起来，才能称得上“善”。

18、《禅海蠡测》中讲到死亡的过程，所谓的四大分离，其实就是神跟肉体的分离。所以，有神的注入的身体，它才叫生命。物质层面的肉体终究都会有衰败的一天，但如果我们持续关注精神层面的“神”，不断地去补充和升级，反过来会延缓物质层面的衰败。与此同时，“神”不会随着这辈子生命的终结而消失，它是可以持续不断的升级的。所以，从这个意义上讲，稻盛和夫才会提到“我希望走的时候比来的时候灵魂能够更高贵一点。”

19、若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。

20、从小立志做圣人的王阳明，以圣贤为目标，不是一心只读圣贤书，而是心怀天下，文武兼修。王阳明兴趣广泛，象棋，箭术，刀枪棍棒，排兵布阵，书法，诗词歌赋，道家养生之术...

21、要想活在良知的状态需要做功夫。没有一定的觉察力，是做不到让自己“在状态”的，也就不能活在良知的状态。大部分人是活在本能的状态里、大脑逻辑控制的状态里，活在自己的判断和认知里，甚至是按照社会对你的期许、活成一个社会认为应该的样子，或者活成家人期望的样子，也就是活成了别人眼中的自己。不停地压迫自己、压抑自己，然后用各种方法去调和自己的内外不一致。而真正的良知状态是自己内外一致，内外一致之后，状态才会越来越好。

22、    相由心生，行为心声，世界是你慼知到的世界，是你认识到的世界，拂心尘，养心性，显良知，发正念，立正德，扬善行，心无旁鹜，专心做好当下，就能成为最好的自己。象老师对待授课一样，用心，用责任，用激情做好每一件事。感谢李教授！

23、 如果“诚意”仅落在想学书法这个“意”上，就是悬空；过于关注书法进步的快慢或者笔下字体的好坏，就是流于逐物。

24、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

25、    通过今天李老师一天的精彩授课，对人，对事，对自己的工作有了新的认识:首先，心即理。心外无物，心外无理，心外无学，心外无事；一切源自于内心，源自于内发，得先有想法，再有行动；第二:致良知。人是有良知的，我们要把良知贯彻到工作和生活学习中的过程中，按照自己的定盘针和为人处世的准则，利他的准则去做事、做人，只要努力，我们人人都可以是圣人；知行合一告诉我们:人的思想和行为是一体的，行随知变，要改变一个人要从改变其思想开始，思想是财富的源泉；所以，管理，一定要注意人本管理，努力的帮助人成为人；让人端正心态去做事，也更加说明了企业文化的重要性。

26、阳明所讲的修心方法，就是借鉴了佛教的路径，经过学习锻炼，逐步达到离欲净心的境地。作为普通人，这一步也是不容易做到的。佛教的基本含义，就是要求人们剥离外在的欲望，逐步察觉到自我的清净心地，然后守住本心，防止污染，保持明心见性的状态。一个人如果能察觉并守住本心，就是守住了自己的人格、尊严和生命，而身外所从事的具体事务和利益的得失，都是次一级的流动变化的东西，与生命本体相比，的确算不了什么。另外，如果真能保持清净心地，必然能够做到品德高洁，“立德”的问题就很自然地解决了。

27、至今还公认的评价说：中国历史上只有2个圣人，就是孔子和王阳明。王阳明是精通儒家、道家、佛家心学之集大成者，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。

28、在状态。至少要面对自己的感觉，遇到任何事情的时候，首先要把自己的概念都拿掉，不要去压抑自己。尽量保持内外一致地去解决问题。

29、心即理：万事万物都在自己心里，所有的道理不必外求，世界的意义也是由你的内心赋予的，向自己内心求索就可以。

30、    学习阳明心学，就是为了修炼自己的“心”，掌握自己的“心”，而不是被自己的“心”所控制。阳明心学真的就像一面镜子。看吧，那些在课上说话的、搞小动作的，他们的“心”暴露无遗。因为他们被自己的“心”所控制，被“心”里的私欲所控制，被“心”里的私欲所淹没。

31、    阴阳心学，精神的食粮。听了老师的授课对知行合一有了新的认识，心即理、致良知、事上磨有了新的感悟，做为邮政人，要用充满责任感和善意的言行，唤醒我们身边的每个人，将责任与感悟活学活用到我们的工作中，让思想是财富的源泉得到验证，让聊城邮政腾飞有了保证!

32、我们面对事情的时候都会有第一反应，这个第一反应就是“良知”，是自然的状态。但这个第一反应迅速被分别掩盖之后，我们就会陷在分别里处理问题。通常来讲，一个人没有经过练习之前，第一反应和分别之间几乎是没有间隔的。

33、   叶企孙先生的人生经历也验证了阳明学的几个核心观点：心即理，存善念；致良知，恩世人；事上磨，终不悔；知行合终成大师。德行高尚，功高盖世，感人至深，高山仰止！！

34、 我们日常所理解的“诚”和“诚意”，大多是真诚、诚恳等意，是在待人接物或处理人情事变时，由内而外所彰显的态度，或让对方感到尊重和友好的一种方式。

35、她下面有不少跟随她多年的业务骨干，说是聊到深夜，讲未来十年可能会改变非常大，普通人抓住机会有可能很成功，不少人也会就此陨落。她自己也不明白究竟为何这种感受，写的很模糊的一篇文字。而我那时，正在为阳明心学的致良知是个啥，在思索。但也觉得，未来变动真的会很大，说不出来的感觉。

36、君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。

37、    知行合知体一体。通过今天老师真心、真情的教授，很受启发。为今后的工作学到、悟到再行到一定会是推力和动力。

38、知行合一：“知行工夫，本不可离”，知道的理一定要与现实发生联系才有意义。知行不能分家，只知道不行动，其实还是不知道。

39、夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。

40、    学而时习之。阳明心学是感悟启示我们思想的力量。用思想的改变来启发我们的思维方式，来引导我们的思维模式，用思想的改变实现自身行为模式的转变，更好的打破藩篱创新求变。在工作中谨记“事上磨”，调整认识和做事的惯性思维，从“知行合一”的角度切入和评估，更加重视看待事物的本质取向，更加注重价值观的协调统一性和与现实环境的辩证关系，向省市公司提出的幸福山东邮政和幸福聊城邮政快速迈进！

41、阳明的佛学造诣极为深厚，心学强调心即理，是把本心的认识与宇宙道的认识合二为视为人类知识的本体。要做到这一点，必须借助佛家的明心见性之说，拨开欲望的迷雾，直达光明的本心。阳明生前的最后一句话：“我心光明，夫复何言！”既表明了心学的核心思想，也表明了自己的修为境界。在这里，我们很容易看出心学吸收佛学内涵的地方。

42、《中庸》谓“知耻近乎勇”。所谓知耻，只是耻其不能致得自己良知耳。此心无私欲之蔽，即是天理。

43、    能力越大，责任越大，良知越大，而不是权力越大，私欲越大，特权越大！世界因你而和谐，因人人而和平。我们要怀着利他的情怀，成就他人，成就企业，最终升华自己，良知促善行，知行一体！

44、在“行”的过程中，不论是遇到挫折还是取得成就，越是重大的事情，越有可能很多因素都可能超出了我们自己的控制。往往在事情的跌宕起伏当中，我们才能渐渐建立对事情更为准确的认知——复杂的事情往往没有简单的对和错。事情总结出来可能看起来很简单，但是决定事情发展的背后却包含着丰富的原理。

45、生活中无论发生什么，都是经历人和经历事的过程，都是与这个世界不断交互的过程。在这个过程当中，我们会产生不同的反应，而这个反应的源头在“心“里。事实上，所有这些反应都给我们提供了一次次的机会，去思考为什么，去寻找究竟。事实上，“心”才是一个人真正不自由的源头。遇到事情的时候会莫名的烦恼，或者人遇到压力的时候会崩溃，哪怕现在看起来似乎是平静的，很可能只是因为还没有遇到更大的挑战而已。当这些情况发生的时候，往往道理是无法解决的，哪怕表面上看起来没事儿，“心”里的不舒服却是客观存在的，无法回避，而且越想把感受去掉，反而会却越强化。所以，一个人真正的不自由来自于“心”里。心即理是在讲，我们要寻求内明。

46、    祝聊城邮政心想事成！！谢谢李老师带给我们的精神大餐！

47、梁启超先生的解读中提到一点，“知之真切笃实处便是行”，“行之明觉精察处便是知”，这个解读我很喜欢。

48、线下课程时间:5月6日下午17:00~5月8日下午16:00结束

49、阳明心学是中国历史上重要的学术里程碑，后世评价其为“三教合流”，意思就是贯通了儒释道三家主流文化的内涵，创建了心学的新体系。心学的发展历程可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王阳明集大成。阳明心学传入日本、朝鲜等国以后，学习者甚众，势头超过了本土，尤以日本最为推崇。后来的抗日战争中，蒋介石感叹道：“如果中国人人人懂得运用阳明心学，打败日本是轻而易举的事情。”可见心学之威力。

50、“知之真切笃实处便是行”，没有“行”的“知”，要么可能是不求甚解，要么可能是仅仅停留在文字层面，很难经得住追问。生活总在经历，是不断经历人经历事的过程，只有不断去追问，才会对生命真相建立认识，那才是真正的知道，“知”本质上是对生命的理解。否则，只有“行”，而从不去追问，或许取得过成功，但这些成功多半是因为勇气，经验是散点的，是容易固化的，导致曾经的成功是不可复制的。

51、比如我们反复阅读王阳明的书，任何时候去读，“知行合一”、“心即理”、“致良知”这几个词看起来都一样，但是不同的人生阅历、不同心态的情况下，读出的感觉会有很大不同。所以真正的明白是心里明白，而不是用脑子的明白。

52、 打个比方，盖房子要有承重梁，承重梁的设计和位置是整个房体中最重要最关键的部分，从重要性排序来讲，承重梁是最重要的，但在盖房子的顺序上，承重梁不会放在第一。

53、中国人经常在讲的是整体论，或者叫系统论。事物很多时候是一个整体，并不是把每一块弄清楚就等于了解了整体。比如西医看病会分很多科室，但影响人身体健康的因素中，精神因素占更大的部分。所以整体并不等于部分的组合。一方面从物质层面看，不能说所有的器官加一起就等于一个人。另外一方面，更大的意义在于我们不能仅仅把物质层面的组合就当成一个人，因为精神层面才是决定人与人之间最根本的差别，是决定一个人生命质量和品质的最根本所在。

54、从龙场顿悟的知行合听到现在心学归宿之致良知。从字面上来看，好像这个良知与人之初，性本善相关，但我觉得，王阳明是参悟佛学，道家，程朱理学后自创一派，应该不是简单的劝人从善吧，加上12岁时他作的那首让我印象深刻的《蔽月山房》：

55、    一个阳明心学真人的责任在哪里？李老师教给我们，立高志、勤学经、改己过、责人善。这四句话，能给人带来多么大的启示啊？无以言表，用任何语言都是苍白的。虽然，人人达到这一境界可能会很难，但必须朝着这个方向努力，因为今天听到的、学到的、知道的、得到的，都是知行合一的这一理念、原理、境界。感谢李老师！

56、虽然还是非常混沌的想法，但我得慢慢梳理出来。要不现在思想会很乱很乱。

57、不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣;自信则良知无所惑而明，明则诚矣。至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”。

58、 这句话的意思是以“诚意”为主，去做“格物致知”的功夫，功夫始有下落，为善去恶无非是“诚意”的事。没有“诚意”，去做“格物致知”的功夫，就会支离破碎，得不到真知，离“至善”的本体就会越来越远。