精选爱的含义的理解哲学(68句文案)

爱的含义的理解哲学

1、爱情是片海，掉下去的是活人，浮上来的是尸体。

2、它们洞察了自己内心对自私、性和虚荣的渴望并克服它们

3、但邻居的孩子们不无戏谑地将其称为“叔本华夫人”

4、古往今来，许多文化学者、科学家、哲学家、心理学家、人类学家及社会学家们，都想说清楚“爱”。都想给爱以恰当的或准确的解释和定义。

5、想想学科关系的巨大变化，想想哲学如何从无所不包的学问、从科学整体转变为今天一个小小哲学系里几个人从事的工作，是件饶有兴趣的事情。记得这一转变，很多事情才顺理成章。我们今天习惯于把哲学和科学分开，我们把哥白尼、开普勒、霍金这些人称作物理学家，把柏拉图、亚理士多德这些人称作哲学家。我们会想，像行星轨道这样的问题，本来该由科学家去探究的，柏拉图和亚理士多德为什么要关心行星理论呢？因为他们要建立整体性的理论，提供对世界的整体解释，统一理解。对自然的研究是哲学研究的一部分，大致可称之为自然哲学。自然哲学不仅在论证的方法上保持和哲学其他部门的一致，且它本不限于对自然的研究，而是探讨自然界与人世的统一。天空和星星是这个样子的，这一点对生活、对政治意味着什么？不是说，例如小行星撞击地球对地球上的生命会产生什么后果，而是它如其所是意味着什么，它的beingso意味着什么。宇宙的如其所是和人生不是一种偶然的、外在的、物质的关系。柏拉图的Timaios是他的自然哲学，它以宇宙的有序创生来说明人类社会不能放任自流。行星的运行方式不会是没道理的，不是说，有天文学上的道理，而是说，有和各种事物之理相通的道理。“在古代世界观中，天文学概念和非天文学概念被编制在一个单一而连贯的概念织品中。”在韦伯看来，前现代的社会，也就是祛魅之前的社会，都有一个共同的特点：把世界理解为一个统一的、充满意义的整体，“这是由于一种自觉对待生活的统一的、富有意义的态度而获得的……总是包含着将‘世界’作为一个‘宇宙秩序’的重要的宗教构想，要求这个宇宙必须是一个在某种程度上安排得有意义的整体，它的各种现象要用这个要求来衡量和评价”。

6、在朋友之间、在情侣之间、在父母子女之间，一切爱的关系都假设了不受个体控制的同情和吸引。由于对他者的肯定情感不是一种无意识的行为，爱的关系也就不能超越基本的社会关系领域，随意覆盖更多的互动伙伴。

7、那么先让我们来听一个故事吧。有一个富翁醉倒在他的别墅外面,他的保安扶起他说:“先生,让我扶你回家吧!”富翁反问保安:“家？！我的家在哪里？你能扶我回得了家吗？”。保安大惑不解,指着不远处的别墅说:“那不是你的家么？”富翁指了指自己的心口窝，又指了指不远处的那栋豪华别墅，一本正经的,断断续续地回答说：“那,那不是我的家,那只是我的房屋。”    

8、什么是家？家是夫妻共同经营的，编织着梦和苦辣酸甜的窝。   (爱的含义的理解哲学)。

9、哲学的存在是一个主体；它的心也是一个主体：它是与自身无限的和谐亲近。反过来，这种和谐亲近要求无限地进入对方，甚至作为礼物奉献自己；它绝对不隐藏主体的结构，从中，它获得了全部的一致性。哲学必将反驳：至关重要的正是心与主体的辩证，是爱与良知或理性的辩证。自帕斯卡到黑格尔之后，这个辩证法得到了很好的证明。然而，哲学的回答却是不可接受的。心与理性不存在辩证，这不是因为心与理性是不可调和的(心与理性的和谐问题，如果这算得上个问题的话，是不能用这样的方式提出的；写作《论爱的激情》的那个假冒的帕斯卡这样写道：“他们不恰当地把理性的名字从爱中抹去；他们因为爱和理性是不同的两样东西，就毫无根据地把两者对立起来。)；而是因为心不能进入辨证：因为再一个高傲优越的时刻，心不能被摆设、被处置、被消除。心不能超越自身，回到自身；它也不是如黑格尔所愿，是“听从于心之权利的精神”。而且，心与爱都没有向更高尚的境地升华。爱就是爱；对所有爱的体验者，在所有爱的爆发中，爱既是相同的，又是多样的；即使有时爱是“高尚”的，它也不使自己显得高尚无比。爱总是一颗外展的心的跳动。

10、爱一个人不会说很多甜言蜜语，海誓山盟，会做很多爱你的事。海誓山盟，承诺不是可以轻易许下的，未来的事谁也不能把握。只有把握现在。人生是很无奈的，未来还是掌握在自己手里的抓住现在。

11、家是一片海洋的小岛，使疲惫不堪的人找到歇脚的地方。   

12、西学东渐之时，日本人借用了这个汉字，梁翻译时又偷了个懒，结果混淆了概念！西方哲学一词源于希腊语“爱智慧”：不断思考提问这叫爱智慧，属于思辨，思辨是方法论，不是世界观。甚至你可以明确地搜一下西方有没有世界观，并没有。西方没有哲学

13、人们普遍认为，爱，即人类给予的幸福，是指一个人主动尊重、支持、保护和满足他人无法独立实现的人类需求，包括意识形态、精神体验、行为状态、物质需求等。爱是基于尊重。爱的本质是无条件给予，而不是索取和得到。爱是纯粹的正义。

14、但我们最终会与之陷入爱河的并不是那个我们仅能与之和睦相处的人

15、这些作品坦诚地阐述了婚姻生活的以自我为中心

16、而西方思想则由于仅仅关注思辨工具，一直在心外打转，所以只能发展出心—物二元，处于人心对立面的一种文明。

17、爱一个人最重要的也许不是山盟海誓和甜言蜜语,生活中的一些琐事,更能体现他对你的用情,那才是爱的密码。    

18、如果你有认真地思考过人与人之间的交往，你会发现，有些吸引无关任何物质条件、肉体也在物质的范围之内。就是说人和人之间的缘，无关现世物质生活，但是分是两个人的选择。爱本身是美好的，希望对方快乐，“爱是光”这个说法也没错。不过爱进入现实生活阶段时是要物质基础做保障的，不能脱离物质，而且爱本身就是气机的交换交融，也是有性需要的――从这两方面来说，爱是需要行动表达出来的，身体力行。完全跟物质绑架在一起的感情叫买卖，那不是爱。

19、那什么才是爱呢？席勒认为：发展和提升对方的价值才算爱。

20、家是什么？家是那一团炉火，大家围坐在一起就有说不出的温暖；

21、也许，科学主义和建构主义都是片面的，我们应当全面地看问题。这样的句式属于官老爷的总结报告，严禁出现在哲学写作中。我还没学会怎样写哲学，但我相信已经学会了不怎样写。

22、“所有的这些紧迫感、骚乱、痛苦与努力又是为了什么呢？”

23、 林语堂说：“女人是水，兑入酒中是酒，兑入醋中是醋”。女人的身价取决于他的男人。　　

24、这个进程在科学革命时代开始。科学革命的胜利，科学观念的统治，柯瓦雷称之为kosmos的坍塌。大地和天界的区别被取消了，几何化的空间代替了各有特色的位置，在这个无限的、无特质的空间中，静止和运动不再具有性质的区别，各种事物的本体论差异也消弥了，物质由微粒组成，微粒转而成为夸克和弦，成为只能由数学来把握的东西。实验取代了经验，量的世界取代了质的世界，“一个存在的世界取代了一个生成与变化的世界”。“所有基于价值、完满性、和谐、意义和目的的想法”都是些主观的东西，“都要从科学思想中消失”。剩下一个祛魅的世界。正是由于世界不再被看作一个有意义的统一体，而是被当作一种具有因果联系的场所，对世界的宰制才成为可能，工具理性的行为因而才兴盛起来。

25、巴鲁赫·德·斯宾诺莎(1632-1677年)

26、道家，墨家，兵家，等其他各家无比如此，发展了直到宋元明时期前无古人的科学技术，思想文化高峰，并为阿拉伯和西方文明提供了后者得以跃入工业文明阶段的基础，亦即牛顿所谓“巨人的肩膀”。

27、“这仅仅是因为智者们会躲避他们意志里真正的决心与秘密的决定”

28、家是停泊的港湾，家是幸福的源泉，家是生活的动力，家是温暖的依靠，家是心灵的乐园。    

29、当然，我们和某人约会的时候很少会想到子孙后代

30、并由此对人类衍生出一种悲剧、庄重、令人忧伤的怜悯

31、这并不是说，在哲学的整个传统中，思从未发生过，爱从未发生过，关于爱的思考也从未发生过。事实恰恰相反。但这不意味着，那个被思、被爱之思所错过的爱会再一次自动地将自己交付给思。也就是说，在思之中，爱一次又一次地唤起爱自身。《会饮》揭示了一些东西，又遮蔽了一些东西，好像一次被错过的集合，它呼唤再次的相聚。

32、而且无疑，一番关于爱的长篇大论，假设它还能说出点什么东西来的话，最好同时也是一段爱的往来记录，一片短简，一封长信，因为爱既表达自己，也传送自己。但爱的言辞，如我们所熟知的，要么总是在贫瘠而可怜地重复着同一个声明，因为它的自说自话，很容易让我们怀疑里面是否缺乏爱的内容；要么始终摆脱不了指望将自己展示为某种独一无二的体现，独有而特定的，如果说不是可笑的，爱的体现。对于这个已经烂熟了的爱，除了共同的贫瘠，以及四处分散、暗淡无关的碎片，最好就不要再多说什么，多描绘什么了。

33、爱是痴痴的等待，爱是静静的想念，爱是傻傻的付出，爱是默默的支持，爱是甜甜的幸福。

34、就是人类的一种情感的义务付出，他是一种奉献，一种义务，一种责任。爱是博大的，是一种大爱，是对全人类的爱一一爱心，是对世界万物的爱一一慈善心，等等；

35、 信任；是婚姻关系中两个人所共享的最重要特质也是建立愉快的、成长的关系所不可短缺的。婚姻生活者，半睁眼半闭眼地生活也，天下没有十全十美的男女，如果眼睛睁得太久，或用照妖镜照得太久，恐怕连上帝身上都能挑出毛病。        

36、别说女人离不开男人，男人更需要女人，没有女人的男人没法活，没有男人的女人照样过。男人是水，女人是堤，没有不想决堤泛滥的水，人是一座情欲的火山，外表虽平静，地火在燃烧，一旦火山爆发，那就是洪水猛兽。    

37、 一对彼此相配的夫妇是经得起一切可能发生的灾难的袭击的，当他们一块儿过着穷困的日子的时候，他们比一对占有全世界的财产但离心离德的夫妻要幸福得多。　　年轻时代的夫妻吵架是爱情的纠葛，而上了年纪之后的夫妻吵架则令人心灰意冷。　　

38、《妖猫传》既是娱乐化的商业大片，同时又不失艺术片的思想和人文品质。毋宁说它是商业和艺术较好融合的一部具有示范意义的电影杰作。

39、将爱当做欲望的满足，这样的人看到一朵漂亮的花朵，会毫不犹豫地摘下来，据为己有。真正爱花的人会细心呵护它，浇灌它，让它魅力地绽放。

40、此外，对盛唐王朝的华丽、开放、恢弘、包容、浪漫等气象的大场面展示、刻画也是此片值得注意的亮点。

41、 家是一盏灯，家是一个屋檐，家是一张柔软的床。   

42、人们说，爱就是“占有一个人的心”，而不光是占有其肉体。但这样说是自相矛盾的，或仅仅是象征性的说法。因为“心”是不能“占有”的，能“占有”的就不是“心”。

43、题主，你的问题有好几个掰扯点：1哲学的界定；2爱的定义；3怎么定义“本质”。最后才能回答爱的本质是什么。

44、伽达默尔说，一开始，哲学和科学是无法区分的，他还顺便说到，用“哲学”这个词来谈论中国思想或印度思想很容易误导。的确，中国学生说到哲学，往往首先想到的是诗、文学、人生意义这些，往往会忽视philosophia这个词的突出的科学含义。伽达默尔不是西方文化沙文主义者，这里谈论的是问题，不是感情，把中国智慧和印度智慧叫作philosophia，对我们的理解大概没什么帮助，常有坏处。

45、都说老婆是人家好，其实脚大鞋小都知道，爱妻子也爱情人，掺了水的假酒，是水还是酒，爱丈夫也爱情人，只有愉快的起点，没有愉快的终点，好男人太多，不可与丈夫比，好女人太多，不可与妻子比，那是危险的。   

46、真实的世界就是科学所描述的那个样子，至于自由意志、道德要求、爱情和友谊，所有这些，平常看到的或平常用来思考的东西都是一些幻象。科学是真理的代表，甚至科学等同于真理，是全部真理的代名词。在现代汉语里，部分地由于继承了马克思对科学一词的用法，科学这个词本身就具有排他的正确性、真理性等基本含义。

47、陈凯歌是中国第五代电影的领军人物，早年拍摄过《黄土地》《孩子王》《边走边唱》《风月》《荆轲刺秦王》《和你在一起》《霸王别姬》，而《霸王别姬》则成为中国电影的巅峰之作，代表着当代中国电影和陈导的最高成就。2005年陈凯歌拍摄了自己的第一部商业大片，也是被他视为中国《指环王》的一部奇幻大片——《无极》，结果则因过于“概念化”和叙事上的不够成功，广遭观众差评，是陈导探索性的一部“滑铁卢”之作，其命运同其寓言性探索之作《边走边唱》一样，可谓“虽败犹荣”，都因太先锋、太个人化、太具实验性所致。其后，陈凯歌又陆续执导拍摄了《梅兰芳》《赵氏孤儿》《搜索》《道士下山》等，都不太理想，观众对之仍多有诟病，失望之余人们甚至觉得他已江郎才尽、日暮途穷了。但陈导仍不失其真诚执着之“少年之心”，仍在砥砺求索，寻求着属于自己的真正的突破、证明和“卫冕”之作，其结果则差不多可以结穴在这部《妖猫传》上了。《妖猫传》是陈导在《无极》之后十二年的又一部奇幻大片，失于奇幻，逆袭于奇幻，想借《妖猫传》雪耻洗辱，我想这大概正是陈导拍《妖猫传》的一份无须明说的私念和独家心迹吧？那么《妖猫传》到底如何呢？我们不妨先看陈凯歌为之花了多少心思、用了多少功力。

48、我从不属于你，我才能真正属于你。当我开始拥有你的那天，也正是我开始背离你的那天。非伟大的两颗灵魂不足以拥有真正的爱情，所有的自嗨与秀，都是掩耳盗铃式的自欺。

49、家是参天大树的根，无论枝叶多高，也要回到你的身畔。   

50、每个人都有自身的物质条件、学问和人品，但爱不会停留在这些价值上，会超越这些价值。也就是说，刚开始我们可能会因为这些价值而产生好感，进而发展关系。但如果仅仅只停留在这个层次，不能继续向上超越，那么还不能算作爱。至于怎样才算向上超越，请看后面关于爱是什么的讨论。

51、好处还在于，它还具有悬疑性、惊悚性、探秘性，妖猫作祟、贵妃之死便是一前一后两个最大的悬念，它们紧紧地吸引着观众一步步去探秘、寻解，而其剧情又回环曲折、跌宕起伏，可谓既时时扣人心弦，又不断引人入胜，给人以移步换景、曲径通幽，又惊异刺激的娱乐快感。

52、如果你有认真地思考过人与人之间的交往，你会发现，有些吸引无关任何物质条件、肉体也在物质的范围之内。就是说人和人之间的缘，无关现世物质生活，但是分是两个人的选择。爱本身是美好的，希望对方快乐，“爱是光”这个说法也没错。

53、怎样才能处理好夫妻之间的关系，这是摆在家中的最为关键的问题。正所谓：“百年修得同船渡，千年修得共枕眠。”夫妻就是两个半球，“半个球无法滚动，要有另一个半球。”那么夫妻之间如何相处才能使家庭和谐呢？夫妻之间相处要理解、信任、尊重、宽容。它就象握一把沙子，松松地握着，它一点也不会漏，你握得越紧，它漏的就越多。   

54、在爱情中，喜欢处处为对方着想，希望不断地给予对方，无私地奉献爱

55、“是因为下一代恰恰因其而产生，它同时也决定了未来人类子孙后代的存在与特殊组成”

56、相对来说是一种互利的爱，这种爱主要是指对自已的那些有业务往来或关系密切的朋友或者合作伙伴而言，互惠互利合作共赢；

57、前面说了这么多，好像爱并没有给自己带来什么好处。当然不是这样的。爱对自己，即爱的主体来说，可以摆脱自身形态的欲望，走出自我中心，进入一种无限的境界。爱能够使爱的主体和对象结合在一起，使两个人走向更完美的境界。

58、家是永远的岸，它带给人们的感受是“梦魂萦绕和永远的牵挂”。    

59、世界上绝大部分结了婚的情人都是痛苦的，婚外恋的泛滥是无法根治的，道德层面的指责是幼稚的。

60、就是说，能称得上哲学一词的只有中华文明传承的医治之道，大道统阴阳。

61、爱和思考常常被视作水火不容的对立面，人们常说，爱是纯粹的感情，因此与思考相去甚远，但在我看来，一切感情都是经过浓缩的对世界的思考。在柏拉图的对话录《斐德罗篇》中，苏格拉底向某人解释：爱上他人的(其中一种)意义就是想与对方探讨哲学问题，而哲学需要这种动机，因为只有这种对另一个个体的爱才能引发我们对智慧的爱。如果他的说法属实，那么爱就不仅仅是哲学重要的主题之还和哲学相互依存：爱通过哲学表现出来，而如果没有爱，没有对另一个个体的爱，关于哲学的探讨也无法进行。

62、相遇是不经意的偶然，相识是天注定的缘份，相知是倾心肺的畅谈，相爱是不可抗拒的魔咒，想你是我每天必修的功课！

63、如果把人生看作四季，那么，家就是轮回在四季中交替在身上的衣服；如果把人生看作一次漫长的旅行，那么，家就是旅途中栖息的温馨驿站。   

64、这种昧于内心的文明不可能走很远。基督教时代，西方世界的拯救者是耶稣/上帝。但科学革命以来，新兴的理性主义传统与基督教的旧传统之间的矛盾越来越具有对抗性，拯救者趋于消逝

65、夫妻生活中最可贵的莫过于真诚、信任和体贴。在幸福的婚姻中，每个人应尊重对方的趣味与爱好。以为两个人可有同样的思想，同样的判断，同样的欲愿，是最荒唐的念头。国际易经大师颜廷利先生表示，在和睦的家庭里，每对夫妻至少有一个是“傻子。夫妻好比同一把琴弦上的弦，他们在同一旋律中和谐地颤动，但彼此又都是独立的。   

66、谈完了爱不是什么，接下来谈爱是什么。分别从爱的对象和主体来阐述。

67、家不是一个简单的概念，社会学家说家是社会的最小细胞；婚姻学家说家是风雨相依的两人世界。究竟什么是家呢，许多人认为这是一个不值得思考的问题。