精选老子关于动与静的名言(59句文案)

老子关于动与静的名言

1、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。

2、老子，春秋时思想家，道家创始人。一说即老聃，姓李名耳,字伯阳，楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人,做过周朝“守藏室之史”(管理藏书的史官)孔子曾向他问礼,后退隐，著《老子》。一说老子即太史儋,或老莱子。《老子》一书是否为老子所作，历来有争论。

3、大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。——老子《道德经》

4、明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫惟道，善贷且成。——老子《道德经》

5、又以为世间事物均为“有”与“无”之统“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。他关于民众的格言有：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”;“民之饥，以其上食税之多”;“民之轻死，以其上求生之厚”;“民不畏死，奈何以死惧之”。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对中国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。(老子关于动与静的名言)。

6、天下难事必作于易，天下大事必作于细。——《道德经》

7、这种“动静互根”，还体现在精血藏泻方面：藏，静也；泻，动也。光藏而不泻，则生命失去活力；光泻而不藏，则生命不能持久。一定要藏泻结合，保持平衡，才是生命的真谛。

8、(翻译讲解)：以正道治国，以奇计用兵，与民休息安定民心才能臣服天下。

9、(翻译讲解)：诚实的语言不华美，华美的语言不诚实，善良的人不会花言巧语，花言巧语的人不善良；大智的人不杂博，杂博的人不智慧。

10、中国明清之际哲学家王夫之关于动静关系的朴素辩证法命题。意谓静止是运动的一种状态。王夫之针对传统的形而上学的主静论，主张“太虚者本动”和“天地之气，恒生于动而不生于静”的主动论。

11、老子名言：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

12、(感悟)赢得民心，关注民生，是社会安定的根本。

13、老子的《道德经》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。

14、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

15、将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败;无执，故无失。

16、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

17、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

18、不识阴阳，先天不足，病魔缠身，本可长寿而中途短命而死者，十中有三；

19、一个国家、一个民族，如果没有现代科学，没有先进技术，一打就垮：而如果没有优秀的历史传统，没有民族人文精神，不打自垮。——中科院院士枋叔子先生

20、“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？”(第十五章)

21、　　甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

22、    道教称老子的“道”是天地宇宙的根本，万事万物之根蒂，生育万物，蕴含一切;它无处不在，无时不有，它公正无私，朴素自然地对待万物生灵，不会产生人为的亲近与疏远;它常常把机遇、美好、把道的真谛作用，给予那些善为道的人。

23、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

24、道者性也，乃天地万物，一切生命之先天之本，原始之性。其无形无象，含而不露，空虚无迹，却无所不在、无所不有、无所不为，生育天地，运行日月，长养万物，却从不自彰、自恃。

25、　　不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为

26、　　知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

27、天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”

28、王夫之是这样论证的：人们通常讲无，是相对于有而言。就象相对于犬有毛而说龟无毛，相对于鹿有角才说兔无角。所以，讲“无”只是讲“无其有”。王夫之认为，废然无动、绝对的静即熄灭，这是天地间所没有的。

29、这句话的意思是，“所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得爱戴；把自己置于度外，反而能保全生命。”(陈鼓应)在现代社会，我们当然不必标榜自己，要求做成圣人，但这种舒张胸怀的态度还是值得学习的。有时候泥于一得一失，看起来像是很务实很真实地活着，实际上却让自己的生活失去了弹性。失去了弹性的生活怎么能持续很久？

30、老子名言：天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

31、(感悟)以上六句是古代成语，老子主张用辩证的思想，来认识和把握社会生活的变化。

32、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。——老子《道德经》

33、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

34、引导语：老子，伟大的哲学家、思想家，道家学派创始人。老子思想的`精华是朴素辩证法。下面是我为大家整理的关于老子的名言名句，希望大家喜欢!

35、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

36、(感悟)这与“要想人不知，除非己莫为”，“莫伸手，伸手必被捉”是一样的道理。

37、人身和谐，阴阳平衡，百脉畅通，身康体健，心旷神怡，颐养天年。

38、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》

39、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。

40、“天下有始”是天下生成的开始；“天下有始”是“静之徐清”的开始，结束了尘埃混悬，结束了若朴、若谷、若浊的现象，结束了澹兮之动、飂兮之音。

41、古之所以贵此道者何?不曰求以得，有罪以免邪!故为天下贵。

42、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容﹕豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。

43、其精神内守。这是《内经》的观点，心多向内收，向内求，保持恬淡的心态。庄子也有类似的观点：“纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也”。意思是说，心神纯粹天真而无非分的杂念，一心维护心志的恬静而无贪求的杂变，处世恬淡而无过激作为，这样即能安养心神。

44、这句话的字面意思是，“水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于‘道’。”(陈鼓应)“处众人之所恶”千万不能理解为做为大众所厌恶的事情。这是用水来比喻，说明谦下不争的道理。因为自然之道是“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之”的，所以处众人之所恶并不意味着被损害，反而预示着“拥有”的到来。这是老子的道理。

45、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。

46、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

47、江海所以能为百谷王者，以其善下之。——老子《道德经》

48、简单来说，我们要养生，不光要养“形动”，更要养“神静”。唐代医药学家孙思邈在《千金要方》中亦主张静以养性，同时又强调运动锻炼，谆谆告诫人们身要动，心要静。

49、天下的难事，一定从很小的地方做起;天下的大事，一定从细微的部分开端。所以我们说细节是魔鬼，甚至能写出一本畅销书。做大事，也需要注重细节!

50、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。

51、月射珊瑚兮海发光而不夜，松生琥珀兮根拥膏而有年。

52、这句话的意思是，“‘致虚’和‘守静’的工夫，做到极笃的境地。万物蓬勃生长，我看出往复循环的道理。”(陈鼓应)不管我们怎么提倡超越，回到实际问题的时候，我们总需要比较实际的措施。‘致虚’和‘守静’是比较实际的建议，能做得来，但不是做做样子就好的，只有你达到了一定的程度，别人才能看得到你有超然的境界。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

53、天”的大道，是利用万事万物，但是不要伤害它们的根基，跟如今的“可持续发展”是一个道理。圣人的行为准则是，要把事情做好，但是不要跟人争名夺利，这样才能真正的长久。

54、　　企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

55、摘自《增广贤文·上集》。解释：自己不做伤天害理的事，就不会有憎恨你的人。

56、(1)清浊相对，要理解“清”就必须理解原来的“浊”的状态、“浊”的环境、“浊”的物质、致“浊”的动力，只有把这些搞清楚了，才能理解“浊止”而“徐清”的内涵。

57、(感悟)常人多轻身而徇名利，贪得而至危亡。“知足”、“知止”应当成为人们在生活中奉行的一个原则。

58、关于养静，我的建议是，其把心定下来，“定然后能静”。比如，把心定于某一处，或是自己的学问，或者是某种物体，心一定，就静了，然后思想情绪就归于安和。可以说，五脏六腑的和谐离不开心神的安和，而心神清静是保持五脏六腑和谐的关键。