精选美言不信信言不美是什么意思(64句文案)

美言不信信言不美是什么意思

1、美言往往不是真心话，也不是真实真相，他往往让听的人高兴，美不胜收。于是听的人往往就会犯错误，用人不当，误国误民之事有之，亡国亡家者有之。于是美言的背后都有不可告人的目的，往往是致命的剑。

2、真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。(美言不信信言不美是什么意思)。

3、逻辑讲究外延性的说话方式，讲究无歧义的操作性定义，讲究能行可计算。修辞讲究微言大义，讲究隐喻和拟人，讲究概念的厚化。前者求真，后者求美，虽无内在矛盾，却常有表面冲突。

4、道德经里面所反映的道理(备注：以后我说的道理和真理是一个概念)可以说基本上是和国民大众脑子里的概念(思维)是相反的，或者说是相悖的。古希腊柏拉图早在二前多年前，就发现很多人愿意活在有真假参半的“昏暗”的世界里，这就是他所说的“洞穴”现象，“洞穴”的生活环境就好比是把真理之(强)光减弱些。他说即使是把有些人带离他们所生活的有如“洞穴”的环境，他们最终还是因为难以接受这如同在阳光下太光明(真实)的生活，仍然想回到以前的昏暗模糊的生活状态里面，也许他们至少认为这样的环境让他们生活更“舒适”，更“自在”些等等。其实在“信言不美，美言不信；智者不博，博者不智；善者不多，多者不善”这三组经文里，“信言不美，美言不信”是提出这样的“真(实)的道理”的思想，然后“智者不博，博者不智”和“善者不多，多者不善”才是这个道理的重要例证，因为后面两句在我们日常的生活中有重要的现实意义(备注：关联道德经第12章经文里的“是以圣人之治也，为腹而不为目”；显然“智者不博”和“多者不善”偏离了这一点)。这里提示一下，在道德经里有一个比较固定的模式，基本上就是开篇先提出某某主旨思想，然后就例证，最后往往就是首尾呼应的总结的结尾。

5、这段文字摘取自王勃的《滕王阁序》，大家读了以后，有何感想？

6、几十年来，我虽然依靠英语在北京找到了理想的工作，但内心对于中国古代文学的热爱，却从来不曾有丝毫的降温。很多古文短小精炼，针砭时弊，即使千年之后的今天，也丝毫不过时，甚至是振聋发聩！在某种程度而言，某些中国古代文化比西方文化要有用的多，看问题也更深入，但可惜这么好的古典文化，我们当代人都有选择性的遗忘或漠视了！

7、所以我们常常忽视这些真实，直截了当的大道至简的东西，而非要去追求那些想象中的美好，

8、又过了一天，徐公来了，邹忌仔细地看着他，自己认为不如徐公美；再照镜子看着自己，更是觉得自己与徐公相差甚远。晚上他躺在床上休息时想这件事，说：“我的妻子赞美我美，是偏爱我；我的妾赞美我美，是害怕我；客人赞美我美，是有事情要求于我。”

9、老子这十六字真言告诉我们判断一个人有没有能力不能只听言，尤其是不偏听美言，不能去听那些大话空话，而要实实在在地去判断分析他的话的真假，是不是真正为自己着想，要拨开云雾见本质。

10、而不幸的是，菅好春不久病逝，于是，藤野先生还健在，并读到了《藤野先生》，了解了周树人的近况——福井乡下发生的这一切，始终没能反馈到上海的鲁迅那儿。一直到1936年10月19日去世，鲁迅始终没有得到藤野先生的消息。所以，鲁迅最终是带着不知道藤野先生下落的遗憾，甚至带着以为藤野先生已不在人世的误会去世的。

11、燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。

12、鲁迅不知道藤野先生的下落，藤野先生却闻知了鲁迅的死讯。1936年11月17日，藤野先生在自己的诊所接受记者的采访，口述了回忆周树人的文章，以“谨忆周树人様(さま)”为题，发表在《文学案内》(“案内”是“指南”的意思)翌年3月号上。其中说：“他至死都想知道我的消息，如果他得到了我的音信，将会是如何的高兴啊！现在是没有办法了，真是遗憾啊！”他还对侄子藤野恒三郎说：“我刚刚知道了鲁迅之名。他无疑就是过去的周树人。我在仙台时曾教过他，也曾为他订正过笔记，这些事情我都还记得。不过，周成为这么伟大的人物，当时可是一点征兆都看不出来啊。在我教过的学生当中，涌现出这样的伟人，真是让人高兴的事啊！”

13、你要去办一件事情说的慷慨激昂的时候，他一盆冷水就泼下来了，这些都是信言。信言不一定是对的，但是信言确实很直接的，是有启发作用的，

14、子承父业，藤野先生的长子也选择了从医，毕业于东北帝大医科大学，也就是以前的仙台医专。战争期间，作为陆军军医应征入伍，“活跃”在“南方方面”，1945年病死于广岛陆军病院。藤野先生一心善待来自圣贤故乡的人，关心清国留学生周树人的学习，但他的儿子却也被卷入了这场对中国和世界的侵略战争，这对藤野先生来说，也是另一个莫大的讽刺和悲哀吧？

15、生活中,有的人笑脸相迎,但心中未必友好;有的人痛哭失声,心中未必悲伤。人的内心常与外表不很难看透。忠言往往就是逆耳的语言，不中听，却最有价值。逆耳忠言是别人对自己的劝诫，它能使人反省自己的缺点，能督促自己培养良好的品德，能激励自己发奋上进，从而杜绝一味地沉湎在自我陶醉中。

16、在道德经第81章前面24个字的经文里，我想后来的有人其实最想改掉的就是这节非常重要的经文，“善者不多，多者不善”。这句经文我相信很多人一看都能明白其中所说的意思，用不着我再来解释的了，我也在以前的博文里有多次详细讲述过。我有时想，真理或者已经接近真理的话语，就如同是强光，是刺眼的(备注：原话是古希腊哲学家柏拉图的“真理如同阳光，是刺眼的”)。既然这句让某些人看起来非常“刺眼”的经文，被篡改掉也就是在情理之中的了。经文“善者不多，多者不善”被改成“善者不辩，辩者不善”之后，那么就会容易造成对首句经文“信言不美，美言不信”不正确的解释了，以及对经文“知者不博，博者不知”里的“知”也同样无法有正确的解释了(备注：通行本不但修改了经文，也把后两句的经文在顺序上对调了一下)。

17、在我国公元前200年左右之后，道德经就如我国黄河里的水一样，仍旧在被衰减，经过千百年之后，道德经就基本上成了我们现在所看到的通行本道德经。我们这次先不说道德经其它篇章里的，按照今天的主题，只讲以第81章作为一个例子。在这里提示一下，道德经第81章可以说是整本道德经人文思想的一个浓缩式的高度总结。本章的作者，或者我认为同时也是一个编者，即总结者，他也许认为，道德经里面讲了那么多庞大复杂的思想，人人岂能都需要去明白，或者能够明白的了的，或者需要去记住的。意思是说，多数的我们可以不必去知道也许跟我们的生活，或者说人生没有多少关系的思想，但是我们只要知道，或者说必须知道某些思想就可以了。我认为这就是道德经第81章作者写下，或者说总结下这一章的初衷了。我也认为本章非常重要，尤其是对于我们当下的国民大众在道德上的指引具有时代上的特殊意义。我甚至认为，可以把全章共57个字谱成曲，以供小孩在国语启蒙时传唱了。可以说，道德经到这一章出现的时候，那至少也得是在老子去世之后的两百多年的时间了。再说，哪有一个思想家的学说，最后自己给自己来这么一个总结的，要知道，对其学说总结的往往都是后来的继承者或者说研究者所为。我在这里提及这一点，是我想要说道德经就好比是一个在我国思想上的宏伟工程，期间无论是时间过程，还是思想等都跨度很大，所以说这不可能是老子一个人所能完成得了的。由此，我们把道德经归于道家也是不正确的，何况我们可以通过研究，从严格意义上来讲，我国压根就没有道家，只有有后来的道教。虽然庄子的思想有所谓的道家的思想，即使如此，又岂有庄子一人可以成为一家学说的呢。

18、宣    传： 黄龙  大漠烟云  老道士  静水流深

19、“知者不言,言者不知。信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知”出自《道德经》第81章。

20、要兼听则明，不能只观其言，更要观其行，要多用“信言”之人，“善者”之士，只有这样才会大事有成，成功有望！

21、比如修行人去找老师问道。老师告诉他本来就是这样的，去生活中慢慢修吧？这话一说，他听了极其没着落。太平淡无奇了。我要的是玄乎其玄，放着光芒的大道啊，

22、美言不信呢？漂亮话之所以漂亮是因为在脑子里面做了装饰，做了调整，他要针对你说，所以说的漂亮，比如男人去骗女人，用甜言蜜语哄骗女人的芳心。

23、命令刚下达，许多大臣都来进献谏言，宫门和庭院像集市一样喧闹；几个月以后，还不时地有人偶尔进谏；满一年以后，即使有人想进谏，也没有什么可说的了。

24、因为我们的人性就是这样，我们喜欢听好话，听别人赞美，听别人追捧。拍马屁大家都痛恨，可是拍在自己身上谁都喜欢。

25、问题来了，为什么我们会觉得写出此文的王勃，才高八斗，不愧为初唐四杰呢？

26、1926年鲁迅写《藤野先生》时，已与藤野先生失去联系二十年，该文其实表达了他对藤野先生的牵挂。1931年前后，鲁迅曾托友人去仙台东北大学打听藤野先生的下落，结果一无所获：“藤野先生是大约三十年前仙台医学专门学校的解剖学教授，是真名实姓。该校现在已成为大学了，三四年前曾托友人去打听过，他已不在那里了。是否还在世，也不得而知。倘仍健在，已七十左右了。”(1935年6月27日致山本初枝日文信译文)——可见藤野先生确实显老，1935年其实他才六十二岁。倒推三十年，三十岁刚出头的藤野先生，在当时的周树人眼里，起码已经有四十岁了吧？

27、就如中国唐代的魏征与李世民一样，一个贤臣，一个明君。魏征总是喜欢说一些让李世民不高兴的事和话，总是惹得李世民不高兴，但幸好李世民是一个明君，否则这些信言就会成为魏征的杀身之祸。

28、举几个例子。“好为人师”和“乐于分享”都是“一个人向另一些人传递信息”的厚化。“勇敢”和“鲁莽”都是“一个做出高风险行为的人所表现出来的特质”的厚化。“穷奢极欲”和“出手阔绰”都是“付出大量货币交换许多消费品的人所表现出来的特质”的厚化。

29、薄概念版本：如果你在消费商品时，在外国人控股的公司所生产的产品和中国人控股的公司所生产的替代品中，选择了购买外国人的产品，那你就是不爱中国这个民族国家概念。但你的国籍是中国，你应该对中国这个民族国家概念怀有足够高的身份认同。

30、1934年，在佐藤春夫、增田涉编译日文版《鲁迅选集》(岩波书店，“岩波文库”本，1935年6月)时，鲁迅曾特地关照增田涉：“《某氏集》(指《鲁迅选集》)请全权处理。我看要放进去的，一篇也没有了。只有《藤野先生》一文，请译出补进去。”(1934年12月2日致增田涉日文信译文)这从私人意义上来说，鲁迅是要通过《藤野先生》的日文版，继续打听藤野先生的消息，送去对于藤野先生的问候或怀念，并对藤野先生那张“惜别”的照片作出回应——虽然这个回应迟到了近三十年。

31、一个人如果善于听信言，听见别人提建议，说不好的话。就不开心，那你永远

32、我们现在来看道德经第81章的前24个字的经文，剩下33个字的经文我已经在以前的博文里有详细讲述过，我在这里就不想再赘述了。我们可以从73年长沙马王堆出土的帛书本道德经里知道，本章前24个字的经文是这样的，“信言不美，美言不信；知(智)者不博，博者不知(智)；善者不多，多者不善”。后来在岁月的传承中，被衰减成了即我们当今所看到的通行本道德经里的“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知”。我们可以通过前后两者的比较，完全可以得知是由于人为的篡改，把原本是属于宏观层面的有关道德方面的问题或者说思想，降低至属于微观层面的东西了。这就是我在上一篇博文里说的其中一个现象就是原本的东西被降低了，当然有些是出于非人为的。这也是属于我所说的所谓的被衰减的其中一种。

33、因为贤良的人从他们的举止言行就会知道这个人有没有真实能力，能不能托付大事。这种人其实就与“纸上谈兵”的赵括差不多，嘴巴上说得头头是道，但在实践上将一败途地，谁用这样的人，其结果就会如赵王用赵括，发生“长平”悲剧。

34、什么叫做信言，就是真诚的语言。凡是那种发自肺腑的，直截了当的，本能反应的语言，都叫做信言。

35、周树人离开仙台医专的九年后，藤野先生的教师生涯发生了变故。1915年，仙台医专并入东北帝国大学(今东北大学前身)，成为后者的医科大学(医学部)。在重视留洋经历和博士学位的“帝国大学”里，仅有“医学得业士”称号的藤野先生，虽然已经在仙台医专做了十余年的教授，却因为“学历不够”，而未能被东北帝大留任。当初，藤野先生也动过赴欧洲留学的念头，但未能成行；如果他也去欧洲镀一下金，那么就不会是这个结局了(他的同事敷波重治郎教授即赴德国留学，1905年11月6日，仙台医专的同学拍了送别纪念写真，周树人也在其中)。

36、编   辑： 阿静    雪儿   河汉女

37、如果沉下心去思考，你就会发现，在生活中，我们听到最多的竟然都是美言，因为美言谁都喜欢听。 “亲贤臣远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人远贤臣，此后汉所以倾颓也。”。古人早已悟出其中真谛，我们为何不以之为鉴呢？要知道，生活之中并不缺少“信言”，缺少的只是一双能够听进“信言”的耳朵啊！

38、圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。

39、“你不买中国公司生产的商品，你就是不爱国。但你是中国人，你应该爱国。所以，你应该买中国公司生产的商品”这句话，如何转变为薄概念？

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41、现代社会，各种社会矛盾也是客观存在的，不可否认，这个社会还不像电视中报道的那么完美，只要不完美，就会有矛盾，并形成舆论。根据历史经验，社会一定要有泄气口，否则社会舆论就不断升级，矛盾可能就会不断激化。而一旦想要限制民众的嘴，就是走上了一条不归路。

42、   真实的表述不见得漂亮，漂亮的表述不见得真实；善良的人不见得擅长道义之辩，擅长于道义之辩的不见得善良；明于道的人不见得博学，博学的不见得明于道。圣人不堆积这些德能表观以及功果财富的附赘。他尽力帮助人民，他自己也更充实；他尽量给予人民，他自己也更丰富。理想的行为方式是顺导万物而不妨害万物，圣人的行为准则是虽有作为但不与人争。

43、我们日常的烦恼中最难解脱的，就是比如父母亲不停的唠叨你，老婆不停的唠叨你骂你，老公经常跟你说道理，领导不断批评你挑你毛病。这些都叫做信言不美。

44、于是邹忌上朝拜见齐威王，说：“我知道自己确实比不上徐公美。可是我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人有事想要求助于我，所以他们都认为我比徐公美。如今齐国有方圆千里的疆土，一百二十座城池。宫中的姬妾及身边的近臣，没有一个不偏爱大王的，朝中的大臣没有一个不惧怕大王的，全国的百姓没有不对大王有所求的。由此看来，大王您受到的蒙蔽太严重了！”

45、《李世民畏魏征》是北宋史学家司马光所作《资治通鉴》中的一篇散文。文章记述了唐太宗李世民和大臣魏征君臣之间相爱相杀的一段故事。魏征死后，太宗如丧考妣，恸哭长叹，说出了那句千古名言：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失……君临天下的皇帝，对一个老臣如此倚重、如此倾心，这在历史上的确并不多见。

46、毕竟只有身边亲近，并且真的对自己好的人才会说真话，但是真话往往都是让人难以接受的，这些真话都是指的自己的不足和需要完善的地方，这肯定就会不好听。但是没有人愿意听不好的话，因此往往就会忽略掉真话的内容到底对不对。

47、   市场经济是信用经济，诚信是市场经济的灵魂。近年来，许多非法集资者，金融诈骗者，在向公众集资时总是花言巧语，在台上话讲得很华美，但最后都无不被老子的“美言不信”所击中。2014年，北京中领航科集团董事长张少均及骨干数人在福州鼓楼区山水酒店会议室讲台上面对福州的投资者大美其言：中领航科是中科院研发的最先进的新能源技术，将会一年内在美国纳斯达克上市，投资者会获得很高回报，集团还承诺投资者在上市前给予每月固定回报……结果中领航科到现在，很多投资者的投资“石沉大海”，董事长张少均也早已失联。北京炎黄文交所公司原法人秦福帝与顾问宁玉新之前更是指着一大堆皇帝用过的龙袍，玉玺，公主出嫁用的金鸡，唐朝藏酒等仿真文物，美其言：自己是皇家后裔，这些珍贵文物，都是被自己家族保留下来的。打造炎黄文交所平台，就是为盘活民间上万亿的文物资产，造富百姓……后来没过多久，法人秦福帝就被安徽界首市公安局抓捕，炎黄文交所公司也被查封，至今上万被骗投资人，数十亿投资资金未能拿回。

48、诚实的言谈不华丽，华丽的言谈不诚实。善良的人不巧辩，前边的人不善良。学有所成的人并非什么都懂，什么都懂的人不是学有所成的人。圣人不积藏什么，尽全力帮助别人，自己却更富有；尽全力给予别人，自己却更丰足。自然的规律是，施利给万物而不伤害他们；圣人的法则是，施于人却不与人竞争。

49、时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖?于上路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得仙人之旧馆。层台耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。

50、邹忌不相信自己比徐公美，于是又问他的妾：“我和徐公相比，谁更美？”妾回答说：“徐公哪能比得上您？”第二天，有客人从外面来拜访，邹忌与他相坐而谈，问客人：“我和徐公比，谁更美？相”客人说：“徐公不如您美丽。” 

51、(１)信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知：这说明信、美、善、辩、知、博是六个相对独立的维度－－认识上的真不同于审美上的美，伦理上的善不同于逻辑上的辩，道维度的明不同于学维度的博－－人在某一维度的突出将会导致其他方面的不足。言下之意就是说：有为与不足紧相伴随，理想的行为方式不是同时向自身堆砌这一切，而是在它们之间保有无为而无不为的柔弱灵动。这种不堆砌就是"不盈"。

52、   而之前，同为温州人同姓吴的苍南霞关八十多岁渔民吴乃宜，在遭遇2006年桑美台风重创，痛失三位渔民孩子后，面对儿子留下的60多万债务，他说：人走债不灭，四年来，他却忍痛坚持喝稀饭，拖着病弱的身躯用勤劳双手結鱼网挣钱还债40多万。因此他被人们誉为“诚信老爹”，并被评为“2010年温州十大感动人物”。当记者采访他时，他说：“做人要讲良心，儿子虽然走了，他留下的债我来还。”他虽然是一位没什么读书的老农，说的话多么简单朴实，但他的话却是最珍贵的。他用自己的艰辛行动践行道德，践行信用。老子说“信言不美，美言不信。”因为大道至简，大道本来朴实自然。而良知就是道，就是人最重要的道德准则，听从良知，就是遵循道德准则。如果离开了它，不管多有文化，多高智商的人，在市场上怎么创造新奇模式，新奇手段，都会导致本末倒置。

53、为什么？因为你不再以语言文字的美好和难听来产生情绪变化。

54、(本文有关史实依据半泽正二郎《藤野先生のこと》，渡边襄《鲁迅の仙台时代》，均载《鲁迅と仙台》，仙台，东北大学出版会，2004年。)

55、   孔子在《论语·里仁》中说：“君子欲讷于言而敏于行。”在《论语·学而》中又说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”。由此看来，在人生中应该少说多做，这一点孔子与老子的主张是完全一致的。因此，不管是人生的修行还是一般的社会活动，做任何事情都应该脚踏实地，不能只说动听漂亮的话而没有实际行动。

56、善者不辩”，是说有道之人，全德备身，其言合于天道真理，可以道达人事。言无彩文饰华，句句真实不虚，此乃“善言”也。善言者则心必善，与人为善，不与人争辩。哪怕是遇到委曲之言，侮辱性的语言，也必是心平气和，不动声色。取人之善，当据其事理，不必深究其心。别人偏激，我受之以宽；别人险仄，我待之以坦荡。我不争胜于人，以善心待不善。别人的不好处，要掩藏几分，这是用浑厚以养大德。当人来争辨时，自处超然，处人蔼然。气度要宏，言动要谨。不用巧辞奇说，其心自然清静平和。先辈云：“穷天下之辩者，不在辩在讷(nè)。伏天下之勇者，不在勇而在怯。”由此可知“不辩”之深义。所谓“辨者不善”，是说凡是“善辩”之人，皆是“嘴尖皮厚腹中空”。因其心中空虚，缺乏德性涵养，理屈辞穷，夸夸其谈，以逞其能。常见世人为争私利，或为显能，或抱偏知邪说以乱真，便以三寸不烂之舌，逞口锋之利，无理也要辩三分。此即俗话所称之“舌辩猴”。

57、如果没有察纳雅言的唐太宗，哪里会有敢于直谏的忠诚魏征？哪里会有流传百世的《谏太宗十思疏》？哪里会有繁荣鼎盛的贞观之治？因为唐太宗懂得“美言不信”。因此，他成为了封建帝王中少有的贤明之君，为后人所称赞。

58、邹忌身高八尺多，而且外形、容貌光艳美丽。早晨穿戴好衣帽，照着镜子，对他妻子说：“我和城北徐公相比，谁更美？”他的妻子说：“您非常美，徐公怎么能比得上您？”城北的徐公是齐国的美男子。

59、其一：是藤野先生因学历不够数年后被学校辞退，回到老家后与外界“失联”，鲁迅反复托日本友人去仙台怎么都找不到他。

60、问题又来了，王勃在《滕王阁序》中的文字，自然属于“美言”。那么，这篇“美言”是否不可信呢？

61、王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”

62、   越是不积的河道越有可能成为万流奔凑的大道。万化皆流，而圣人是"天下溪"，唯其不积，万物才源源"自来"；唯其不积，才历久而常新；唯其不积，才可以容受更多的源流从他流经而拥有最多的源流。能够认识到在不积之中，在辅万物之自然的放养之中"成其私"、"成其大"、"已愈有"、"已愈多"，说明老子对耗散的成长方式，以及共生共长、互利互惠的生存耦合之可能，都是深有认识的，这是潜藏的耗散结构分枝的萌芽。

63、其二：是菅好春老师的突然去世，中断了藤野先生与鲁迅联系的唯一可能性。