精选史铁生对生命的感悟是什么(25句文案)

史铁生对生命的感悟是什么

1、地坛之于他人仅是一个破败荒芜的园子，之于史铁生却是再生之地。在这里，他走过轮椅能到达的每一个角落，凝视过矗立着的每一棵树木，观察过有缘见到的每一个人。对他来说，这个地方是用来逃避一个世界的另一个世界。他说：“仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。”(史铁生对生命的感悟是什么)。

2、这样一种洋溢着生命本色之美的境界，既成就了史铁生内心的希冀与不舍的探询，也完成了他为文的寄托。为文与为人在此才是真正的一体，整篇《我与地坛》都是那样的和美亲切，而又内蕴着一种实在的激情。所以成其为艰难的是真正完全地投入到那生命本身的舞蹈，而这一点唯独还需经过真正的苦难才能做到。由此，我们也就可以更深地体会到史铁生写《我与地坛》所体现出的个人心境的痛切之处以及他对自我所执的真正超越。

3、史铁生朴实却富有力量的文章深深地打动了我，就像文章中说的那样，对付绝境的方法只有充分利用过程，人终有一死，我现在四肢健全，身体健康，又有什么理由不去努力学习，奋斗呢。史铁生《我与地坛》读后感5初读这篇文章时，我就被作者那朴实无华的文字，深沉幽邃的情感，意蕴绵长的哲思所深深地打动。于是，当我静下心来再读这篇文章时，我发现，这篇文章中所浸透的对人生的感悟，对生活的理解，对生命的揣摩已不再是表面浮起的清波，而是作者内心最深处，灵魂最地层，在经历了数十年的坚苦励炼之后，所积淀下来的洪流荡漾。特别是第二部分也就是作者对自己母亲描写最为集中的一部分，它给我留下的印象格外深刻，下面我就来谈谈对这一部分的理解。

4、《我与地坛》是一篇长篇哲思抒情散文，中国当代作家史铁生著。这部作品是史铁生文学作品中，充满哲思又极为人性化的代表作之一。其前第一段和第二段被纳入人民教育出版社的高一教材中。是作者十五年来摇着轮椅在地坛思索的结晶。散文中饱含作者对人生的种种感悟，对亲情的深情讴歌。地坛只是一个载体，而文章的本质却是一个绝望的人寻求希望的过程，以及对母亲的思念。

5、“我在地坛”的意象，是“我”走向死亡和在死亡思想中挣脱的象征。所谓“我在地坛”就是“我”的主体在地坛的客体中的行为。这个角度的“我与地坛”重在“我”的表现。因为生命正在热烈燃烧的时候的突然的残疾，因而，“我那时脾气坏到了极点，经常像发了疯一样地离开家，从那园子里回来又中了魔似的什么话都不说”。他发了疯一样到园子里，又“中了魔似的什么话都不说”是被一种可怕的思想所牢牢地攥住了。这种思想就是极度的自卑与绝望使他想到了死，想以死结束这不幸的人生。死曾经是紧紧缠绕住史铁灵魂的问题。正是这个问题，才促使史铁生天天发了疯似地到地坛去。“地坛的每一棵树下我都去过，差不多它的每一平方米草地上都有过我的车轮印。无论是什么季节，什么时间，我都在这园子里呆过。”可以想象，一个双腿残废了的青年，靠着轮椅在地坛中茫然、困惑、悲观、绝望地“走”着。然而，这种“走”既是人生找不到出路的绝望和茫然，又是对这悲观、绝望的茫然的挣脱，对生命意义的追寻。

6、因为，还有一句话也值得琢磨：“我要使我的灵魂更加清洁。”这话说得通吧？那么，这一回又是谁使谁呢？麻烦了，真是麻烦了。不过，细想，这类矛盾推演到最后，必是无限与有限的对立，必是绝对与相对的差距，因而那必是无限之在(比如整个宇宙的奥秘)试图对有限之在(比如个人处境)施加影响，必是绝对价值(比如人类前途)试图对相对价值(比如个人利益)施以匡正。这样看，前面的我必是联通着绝对价值，以及无限之在。但那是什么？那无限与绝对，其名何谓？随便你怎么叫他吧，叫什么其实都是人的赋予，但在信仰的历史中他就叫做：神。他以其无限，而真。他以其绝对的善与美，而在。他是人之梦想的初始之据，是人之眺望的终极之点。他的在先于他的名，而他的名，碰巧就是这个“神”字。 

7、她心中牵挂的是父母，是家庭，是自己的未来。她无法接受一个高考失利的自己。

8、“有过我车辙的地方也都有过母亲的脚印，那才是世界上真真正正存在的母爱。”

9、白昼有一种魔力，常使人为了一个姓名的牵挂而拘谨、犹豫，甚至于慌不择路。

10、有些事情发生得实在太快、太突然，不等你想明白，搞清楚，它就赤裸裸地摆在你面前，暴风骤临一般让你喘不过气来，而你所能做的只是默默地承受。作者无疑是令人同情的，在他活到最狂妄的年龄上却忽然残废了双腿，在他人生篇章即将奏响之时却猛然印上了休止符，这样的打击的确是巨大的，不论换作谁，也会吃不消的。

11、王蒙：《王蒙新世纪讲稿》，上海文艺出版社，2005年，第23页。

12、作者以平和的语气，讲述着那古殿檐头浮夸的琉璃，讲述着淡褪了的门壁上耀眼的朱红，讲述着那个园子里的一对多年以来相濡以沫的老夫妇、热爱唱歌的小伙、不幸失聪的女孩等等。

13、他希望我完全顺服，我做的不好。当然，上帝也要求妻子无条件顺服，也要求丈夫要像爱生命一样爱妻子

14、思路到了这里，史铁生个人的问题其实早已变成了众生共同的问题，“一切不幸命运的救赎之路在哪里呢?”有论者从“平常心和非常心”的关系来看史铁生的写作，所谓“平常心”的根基所在，是指“他把内在的痛苦外化，把具体的遭遇抽象化，把不能忍受的一切都扔给命运，然后再设法调整自我与命运的关系，力求达到一种平衡”。这种在根本上认可了苦难的命运和不幸的角色，却不是看轻生命自身的残酷和伤痛，而是把这生命的残酷和伤痛从自我中抽离出来，去融入到一个更大也更恢宏的所在之中。这个所在就关系到了“非常心”，它是指“以最真实的人生境界和最深入的内心痛苦为基础，将一己的生命放在天地宇宙之间而不觉其小，反而因背景的恢宏和深邃更显生命之大”。这就是史铁生在这篇散文中最后画出的自我形象了，他静静坐在园子的一角，听到有唢呐声在夜空里低吟高唱，“清清楚楚地听出它响在过去，响在现在，响在未来，回旋飘转亘古不散”。就在这融会了过去现在和未来，融会了死生的时刻里，史铁生看到了包容任何孤独的个体生命在内的更大的生命本相。底下一直到文章结尾是一段绝好仿若天成的文字。史铁生写出了自我的三种不同样态：刚来到人间时是个“哭着喊着闹着要来”的孩子，一见到这个世界便成了“一刻也不想离开”的情人，而在时光的流逝之中，他又变成“无可质疑地走向他的安息地，走得任劳任怨”的老人。在时间中的自我就是这样处于稍纵即逝的无常，但是这无常却又仿佛太阳永远的轮回往复，“它每时每刻都是夕阳也都是旭日。当它熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是它在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时”。史铁生因而想到自己“也将沉静着走下山去，扶着我的拐杖。有一天，在某一处山洼里，势必会跑上来一个欢蹦的孩子，抱着他的玩具”。这是生命永恒的最动人心魄的画面，他因而向自己问道：

15、▲走进不同寻常的史铁生 史铁生，就是这样一个被严重忽视的人物。

16、在史铁生的作品里，我总能看到那种自然流露的宗教关怀，特别是他在翻拣日常生活细部时所传达的那种情怀。我愿意这样推测：在很久以后，从那时的眼光再看这些，史铁生作品的技术部分已经开始丧失应有的魅力，但是其情怀、高度等东西会突兀起来——这些才是真正的先锋精神，真正的先锋始终就是返回古典。

17、铁生的奋斗精神和创作实践证明了他是一个不向命运低头的人。

18、如果按照当下“出生年代+后”的划分方式，1951年出生的史铁生无疑应该属于“50后”；这代人还有一个烙着历史特殊印记的专有称谓，即：红卫兵一代。在中国大陆，“红卫兵”已脱离了原有的词语意义，成为一种特别的符号，其本质含义就是激进的理想主义。在更多的时候，我们常常操持“激进的理想主义”这一定论来探寻这代人的精神形态，尽管他们中的极少数人，从1980年代初期就开始“背叛”其历史，对自己青春期的幼稚、冲动和迷惘有过较大篇幅的忏悔，但绝大多数人已蜕化成完全的世俗主义者，不可避免地成为时代的分母。当然，我现在谈到史铁生的时候，不可避免地要涉及“50后”的整体精神样貌，同时又必须挣脱上述的预设语境。

19、双腿残废的痛苦让他抓狂过，绝望过，煎熬过，可到头来又平静了，接受了。也许是因为这句话：“上帝给你关上了门，那必定会为你打开一扇窗。”他振作起来了；他以前被痛苦绝望的沼泽攫住过，越挣扎陷得越深，可因为那个爱他的母亲，他坚持下来了。仿佛在黑暗中看到一丝光。那样的坦然，渗透在文笔中。那些文字中，时而洋溢着希望，时而洋溢着睿智。人生不会一帆风顺，必会经历坎坷。他经历了那么多挫折，已经没有什么可以打败他了。

20、我常以为是丑女造就了美人。我常以为是愚氓举出了智者。我常以为是懦夫衬照了英雄。我常以为是众生度化了佛祖。

21、更让我体会到了母爱是多么的高尚、无私与伟大。

22、史铁生这个有着悲惨命运的人，在他充满活力的年纪里却双腿残疾，上天像是对他开了一个玩笑，他渐渐丧失了生活的自信心，恨自己恨整个世界。他开始脾气暴躁，动不动就发火，但是他的母亲却一直在他身后默默地守护着他，她不管自己身上的病痛，却执意让儿子看菊花。然而上天再次捉弄人，无情地将母亲召了回去，直到史铁生看到萧瑟的秋风中昂首挺立、争奇斗妍的菊花，才认识到了生命中所需要的坚强、乐观及生命的美好与珍贵……

23、作者的母亲对他那么好，我的母亲也一样对我好。

24、失去爱情权利的人，其他的权利难免遭受全面的损害，正如爱情被贬抑的年代，人的权利普遍受到了威胁。