精选舍生取义出自(69句文案)

舍生取义出自

1、一河之隔，划分出的却是两个完全不一样的世界。一边是战争、炮火、挣扎和鲜血；另一边却是歌舞升平、谈笑风生、流光溢彩。看电影过程中最大的感受莫过于对于前期人们麻木不仁隔岸观火的愤怒。鲁迅先生曾说：“人们的悲欢并不相通，而我只觉得他们吵闹”。这便是对这部电影前期最好的概括。河的对岸那座黑漆漆的建筑里，有着同样有家庭有父母兄弟的士兵在苦苦抗争着日军发起的一次又一次猛攻，而河的这边，有人出殡，有人在募捐物资，有人用日军能不能在三个小时内攻下打赌，有人在为钱而为这场战争做起翻译。我看到这里只觉得深深的悲哀，的确，面对战争，正如里面的老算盘说的，总得有人站出来，也总会有人活下去，我们都敬佩那些敢站出来的人，却又都希望自己是活下去的那批人。但若人人皆如此，又该由谁站出来为我们的民族存亡浴血奋战呢？你觉得当兵就该为老百姓挡在前面，但又何曾想过，他们也有家，他们也是和你一样有血有肉的人，也会痛会死。人人都怕死，人人都想活下去，人人都向后退缩，那便只有任人欺负的份。我想这也是为什么那时候面对日军我们节节败退的原因，那个时代病了，人们病了。正如里面姚晨所饰角色所说“国人皆如此，倭寇何敢”，区区岛国，若是你我都愿挺身而出，以国家存亡为己任，又岂会被欺负至此。

2、舍生取义 ( shě shēng qǔ yì )

3、革命家何香凝给谢晋元写信：“全国同胞，将因为你们而愈团结；国际人士，也将因为你们而愈能主张正义了。”

4、一得：奥，有道理，但我想猪八戒可没想这样多吧。

5、电影外的人在看戏，而电影里的人更是在看戏，历史是最好的剧本，它的悲剧性早已注定。最难能的是这部影片让观众“既热血又耻辱”，壮士们固守阵地、拼死一搏令人动容，我们能感受到的是一腔热血，然而南岸的看客才真正让人觉得可耻可悲，谢团副在撤军前的讲话里说“我们的民族病了”，是了，到了最后关头，还要缴械委身在一方租界里，中华何以积弱到此境地，可谓病入膏肓。(舍生取义出自)。

6、自古以来，人终不免一死！但死得要有意义，倘若能为国尽忠，死后仍可光照千秋，青史留名。 

7、师长孙元良不想做无谓的牺牲，他建议“选拔一支精锐部队，至多一个团，固定一两据点”。

8、而《八佰》电影中体现的陈树生牺牲片段，或许源自孤军营营长杨瑞符《孤军奋斗四日记》一文的记述：

9、团长谢晋元在陈树生殉国后流泪了，他为部下有这样的勇士流泪，他为陈树生的舍生取义的英雄气概流泪。

10、舍身取义的事例四：清末，戊戌变法失败后，康有为、梁启超逃往日本。谭嗣同是“有心杀贼，无力回天”。他坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句东汉末年，　

11、他的牺牲和抵抗是有价值的，他的鲜血唤醒了南岸民众。

12、“向死而生”说的是一种生活态度： 以一种不避讳死亡的态度来生活。这样的人平时勇于面对生活的挑战，一旦死神找上门，也没有什么遗憾，所以也不畏惧死亡。是一种很勇敢的生活方式。

13、一米姐姐：这个是成语，意思是指为正义事业而牺牲生命。好了，走吧，拿上穿越望远镜，咱们一起去西游记看一看，这集里面也有用到这个成语呢。

14、虽然是“小人物”，但在那一瞬间绽放出了耀眼的光芒。

15、在谢晋元的言传身教下，又经过‘八一三’两个半月的浴血战斗，一步步提升，李春林升为二连二排排长，陈树生为二排四班副班长，都是指向哪里就打到哪里的铮铮铁汉。”

16、但其实，郑恺的角色确有原型，并且有较为可靠的历史资料佐证。

17、最终在1937年10月27日，524团1营，外加一个机枪连、一个迫击炮排，由中校团副谢晋元亲率，进入四行仓库执行固守任务。

18、一米姐姐：奥，实际上你的两个问题就是一个问题，就是为什么白龙马非要让猪八戒去找孙悟空，而不是去找观世音菩萨，对吧？我觉得呢，要想回答这个问题，就要先找到问题的关键点，这问题的关键点就是猪八戒。观世音菩萨让孙悟空来保护唐僧，她有两个想法，一是保护唐僧，二是让孙悟空通过一路上的磨难，来自我修炼，所以观世音没让孙悟空离开唐僧，自然孙悟空是不能离开的了，因此孙悟空是必须回来的。但是孙悟空又被唐僧赶走了，那菩萨就要找个机会让他回来啊，这次唐僧遇难，自然就是个机会喽，白龙马肯定是知道观世音的想法的，所以他才要猪八戒去找孙悟空而非去找观世音菩萨。而为什么他不去，非让猪八戒去呢？自然是“解铃还须系铃人”了，孙悟空被赶走，猪八戒起了很大的作用，因此白龙马才让猪八戒去，让猪八戒自己来挽回自己的错误，并且借着这个机会，让大师兄孙悟空和二世兄猪八戒能和好如初，这是他的一片苦心啊。

19、与儒家文化不同的是，日本的神道教认为“万物有灵”，即万事万物都是有生命的，每一个事物按照其本来的方式发展就是善。在日本文化中，任何生命都是值得尊重的，其独特之处在于不以人作为世界中心，而是把人当作生命的某一种类。漆原友纪的《虫师》这部动漫正是“万物有灵”思想的代表作品，它以虫师银古的视角讲述了各式各样的虫与人相处的故事，传达出尊重一切生命的价值观。其中的《棉孢子》讲的是棉吐这种虫寄生到婴儿的体内，将婴儿杀死，却以婴儿的形体骗取婴儿父母的扶养来得以生存的故事。其中，银古与棉吐的一个分身的对话很有趣。棉吐问银古，我有什么错，你为什么要杀死我时，银古回答到“你没有错，人类也没有错。都只是按照各自的生存方式存在，只是我们更强大。”常见的回答可能是，“因为你们杀死了那对夫妻的孩子，这就是你的错，所以我要…”但银古不是从人类的利益角度去说服棉吐，而是告诉它自然规律的准则，完全没有人类居高临下的姿态。在中国文化中，如果是侵犯了人类利益的动物，我们便认为这是恶的动物。这也是为什么中国童话故事里狼大多是坏的，而羊却总是善良的。中国文化中以“是否对人有利”来区分事物的好坏，由此在中国的影视作品中，妖怪鬼怪往往是害人的、恶的，而日本文化中从“万物有灵”的角度去理解世界和事物，因此影视作品中妖怪鬼怪多是善的、美好的。

20、　　“大丈夫——感悟《孟子》咏诵会”以《孟子》七篇为依据，以孟子的“道性善”思想、仁政理念以及他倡导的“浩然之气”、“大丈夫精神”为重点，采用入情入理的解读和感悟歌曲演唱相结合的形式，传递孟子的思想精华，展示孟子的大丈夫情怀。著名歌唱家杨洪基、王宏伟、曲丹，著名朗诵艺术家方明、徐涛、温玉娟当数十位当代优秀的表演艺术家和明星共聚一堂，将几千年前孟子的经典国学通过音乐和声音，向世人传达其精髓神韵，嘹亮的歌声和幽美的意境，每每引起台下观众掌声不断。

21、一得：好嘞，一米姐姐讲西游第174集开始喽。

22、从1937年8月13日淞沪抗战爆发，不到三个月的时间，中方伤亡30万。

23、而现实的另一端，冷漠麻木的群众看客却保持着明哲保身的姿态依旧在行走。因为害怕被碰瓷，许多人对于需要帮助的人以冷漠态度处理。那些热于帮助别人的人在碰瓷现象里多被称为“傻”。动物世界尚有关爱，而一直自诩为高级动物的人类却连人与人之间的关爱都做不到，这是进化还是退化？如今因为害怕被碰瓷而选择“明哲保身”的人与古代士大夫因被贬而选择“穷则独善其身”在本质上无异，都是从“是否利己”的角度来考虑的。这正是道家的乌龟哲学“凡事少出风头”的体现，其从“利己”角度出发以求达到“少惹事上身”的效果。道家的“守柔”思想与儒家的“凶吉”思维共同组成了“委屈求全”的乌龟哲学。现实生活中，一些人以“委屈求全”的态度对一切事物、一切命运逆来顺受，在生活的困境中磨去了人的生命感受和思考，只是“活着”罢了。这种“委屈求全”、“逆来顺受”恰恰给了权力者机会，从而形成权力者越来越猖狂，被压迫者越来越卑微。例如近日新闻里的市委书记的“一记耳光”正是其写照。笔者认为，“委屈求全”的乌龟哲学只会让猖狂者与卑微者之间的对立愈加张力化，卑微者更应该呐喊发声，只有一个不愿挨，另一个才会不愿打。

24、《八佰》这部作品一反大多数抗战题材的影视作品所设定的“主角光环”的传统，而是生动地塑造了端午、老铁、老算盘这些典型的小人物形象——从一个畏缩着试图逃离战场的新兵，到目睹了自己的同胞被处死而勇赴前线的端午；从一个抱头鼠窜的“瓜怂”，到唱着《定军山》扛起枪管坦然赴死的老铁；哪怕是最贪生怕死的老算盘，也会冒着子弹的扫射试图把老铁从生死线上救回来。这样使我们观众直接感受到了战争最原始的残酷，洞悉了小人物们的血与泪。

25、   孟子的“舍生取义”一直以来都是中国仁人志士的理想追求，对中国人影响深远。在批判创造性思维的审视下，笔者认为关于生命与道德的选择如果能够顺从个人生命的意愿就是最好的选择，并且在任何情况下生命与道德不是二选一的命题，而是选一得二的生命智慧。

26、但其实背靠租界，孤军奋战的中国守军，只有区区400多人，其中一半以上是湖北兵，还多数是离土不离乡的保安兵。

27、抗日战争时期，许多抗日英雄舍生取义，保卫祖国。

28、也是1937年，“八佰”孤军浴血奋战的地方。

29、“人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。”承先辈之志，吾辈需必将之牢记于心，拿出民族脊梁的担当，挑起伟大复习的历史重担，有一份力，便出一份力，完成那些先辈们未实现的复兴之梦。

30、导演管虎接受访问说：“我们去过副班长陈树生在大巴山区的老家，现在还有一座坟在那儿呢。当时日本人的常规武器打不进四行仓库，就起了很多新型战争的招，直接钢板阵到楼底下，要炸四行仓库，楼一炸全完了。

31、一米姐姐：上一集讲到猪八戒这个呆子带着舍生取义的念头，大义凛然地驾着云去了，也是正该唐僧命大，猪八戒往东飞时，正好遇到了顺风，猪八戒撑起两个大耳朵，好似风筝的翅膀一般，飞的“呼呼”的快，很快就过了东洋大海，来到了花果山上空。他按落云头，正寻找着山路，忽然听到那边传来说话声。八戒顺着声音就过来了，转过一个弯，见一处山凹中，聚集着许多猴子，那高处的一块石头崖上，坐着一位猴王，嘿嘿，正是孙悟空啊。孙悟空大咧咧地坐着，面前的猴子有一千二百多只，他们按长幼顺序排列跪着，纷纷叫着：“万岁！大圣爷爷！万岁。”.......

32、此时此刻，陈树生的视死如归，愈发悲壮可贵。

33、一个成语就是一段历史，芝麻告诉你的不仅仅有成语的出处和含义，还有与之相关的历史知识，帮助孩子加深对成语的理解。 

34、《八佰》有一个纪录片组，负责街头随机采访。17个城市，19到39岁，400多人，大部分只知“战争绞肉机”淞沪会战，而相对冷门的“四行仓库保卫战”和谢晋元将军，却遗憾成为“那些年被忘却的历史”。

35、“陈树生，湖北省利川人，21岁。1934年冬，88师从皖南移驻利川，他才18岁，因农村遭灾，家境贫寒，在城里做伙计，便报名当兵，入补充团第一营，班长便是李春林。

36、“向死而生”这个词日常说话中很少用到。文学作品中，可以用这个词来形容那些对生活大彻大悟、毫无挂碍但又积极去体会生活的人。而“虽生犹死”是说活着就像行尸走肉，在精神上跟死没有什么区别。一个人活着的时候没有希望，很痛苦的活着时,可以说成“虽生犹死”。

37、影片中给我留下深刻印象的是中国士兵在日军要炸毁四行仓库时身绑炸弹，排着队一个个视死如归地从楼上跳下，最后一次说出自己的名字，以血肉之躯拖住日军埋炸弹的进程；还有“八百壮士”升起了女童子军冒死送来的青天白日旗，在敌军战机的狂扫下以血肉之躯护旗，向世界证明了中国军队的宁死不屈；在最后撤退时，中国军队也英勇无畏地捍卫了自己的尊严——建制整齐地冒着枪林弹雨过桥，无一人偷渡苏州河。“八百壮士”的这股力量也感染了租界的国人，激起了他们心底的爱国热忱，“国人尽如此，倭寇何敢？”，唯有众志成城，才能在危难之际拯救中华民族于水火。

38、而当时苏州河南岸的群众，如今影院大银幕前的观众，都能体会到牺牲和鲜血带来的强烈冲击感。

39、看完今年这部热映的作品《八佰》后，久久不能平复内心的激动。我想，在抗疫的特殊时期，《八佰》这样一部振奋人心的影视作品，带给我们的不仅仅是影片中所呈现的真实震撼的战争场面，更是1937年淞沪会战那段刻骨铭心的历史本身——它深深地激励着我们每一位爱好和平的中华儿女居安思危，在艰难困苦中意识到“天下兴亡，匹夫有责”，永葆家国情怀。

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41、其实，在我们中国的历史上，这样的理论观点早已流传了几千年。

42、   品德和才学缺一不可，在这样的家教下，文天祥不但熟读经史子集，而且胸怀家国天下，忧国忧民。20岁那年，他考取进士，在集英殿答对论策中被选为进士第一名，也就是状元。

43、舍身取义的事例二：邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标.　　

44、但在七位影帝加盟，“没有番位，只有番号”的超燃战争大片《八佰》中，他却大胆颠覆往日形象，化身“誓以我命固我土”，21岁即壮烈殉国的青年英雄——陈树生。

45、印象深刻的首个催泪片段就是郑恺饰演的敢死队员陈树生，身上绑满炸药，义无反顾从四行仓库跳下钢板阵，和企图爆破墙体的日军同归于尽。

46、极端情境下，他们对生的渴望，对死的畏惧，都和谢晋元口中“既是阵地，又是坟墓”的四行仓库格格不入。

47、“日军以平射炮及重迫击炮向四行仓库猛轰，最激烈时，每秒钟发炮一响。敌寇想在楼下打一地道埋设炸弹，顶着一块厚钢板移动到墙下。敢死队员陈树生身绑手榴弹跳下去，与十多名敌人同归于尽。”

48、而孟子以“二者不可得兼，舍生而取义者也”强调生与义两者不可兼得的情况下要舍生取义，直接肯定了义的价值大于生命的价值。可是在任何情况下，义的价值都是大于生命的吗？当忠臣选择以死谏言的方式来叫醒昏庸无能的皇帝时，无非是白搭了一条性命，什么也改变不了。清初的思想家唐甄对“舍生取义”的具体情况进行了细致补充，提出了“君子四不死和三死”的说法。君子有四不死，即“权奸擅命,天子敛手，欲救而逆之,如冶炉燎羽耳,当是之时,君子不死也;朋d相訾,有伏戒焉,自贤而非人,自百而浊人,祸不移影,当是之时,君子不死也;兴废用舍,非所以安危者则不争,抗言睁之,或以激怒,当是之时,君子不死也;大命将倾,人不能与,君死矣,国亡矣,非其股肱之佐,守疆之重臣,而委身殉之,则过矣,当是之时,君子不死也。此不死者,死而无益于天下,是以君子不死也。”而君子有三死，即“身死而大乱定,则死之;身死而国存,则死之;身死而君安,则死之。”唐甄从是否有益于现实角度来谈论“舍生取义”的具体情况，使“舍生取义”更接近现实，并且否定了盲目“舍生取义”的行为。不过，唐甄是从是否有利于世的角度来谈论“舍生取义”这个问题，仍旧是儒家以“天下为己任”的入世思想的延续，没能跳脱出儒家文化框架。而孟子将生命与义两者的价值简单化处理，是不合理的。这不仅轻视了生命的价值，也将“义”进一步推上神坛，成为不容置疑的存在。而且孟子这个“义”的概念也是含糊的。路见不平，拔刀相助是义；捍卫民族气节是义；追求高尚人格不为五斗米折腰也是义。

49、该革命家告诉法庭，为了世界和平他将舍生取义。

50、砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。

51、　　“大丈夫——感悟《孟子》咏诵会”在北京中国剧院举行。杨洪基、王宏伟、曲丹等老中青三代数十位优秀的艺术家和明星共同吟唱国学经典。气质美女曲丹当晚身着优雅蓝衣，唯美演唱《舍生取义》，意境幽美引来一片掌声。

52、语出《论语·颜渊》：“自古皆有死，民无信不立。”此即孔子对子贡问政之答。民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。然可去兵去食，不可使民无信；民信则为本。此也即与孔子的杀身成仁，孟子的舍身取义有相通这处。

53、而《八佰》中的陈树生，就是值得我们铭记的英雄。

54、所以，这看起来像是为了票房虚构的桥段，恰恰是真实的历史。

55、以身许国、铁面无私、乐善好施、视死如归、杀身成仁

56、进一步思考，这种二选一命题是否可能是筛选中国人的筛子，将真正有情怀、有生命力的中国人像糟糠筛去，却留下那些“委屈求全”的麻木群众以便统治者更好驾驭。这样一来，儒家的“舍生取义”与道家的“委屈求全”刚好构成中国社会中权力统治者的工具，一方面“舍生取义”将难以把控的人推入地狱，另一方面将满足于碌碌无为状态的人轻易控制。由此以来，鲁迅作品中启蒙者以“敢为天下先”的大无畏姿态英勇赴死却成了生活无聊麻木的群众看客的“业余活动”，这其中的原因也许可以得到解释。

57、《儿童成长故事》科学小问号 No.347今日问题：为什么鲸鱼这么厉害？

58、作者孟子出生于约公元前372年—逝世于公元前289年，姬姓孟氏，名轲，字号不详(子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰)，邹国(今山东邹城)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。距今已有2300多年时间了。

59、(1)   张英,从“杀身成仁”“舍生取义” 看儒家生命价值观(J),理论探讨2007年第2期(2)屈永刚,从杀身成仁到舍生取义 ——孔孟生死观发展研究(J),西南政法大学学报2016年第2期(3)毛安然,从原初神道到国家神道——兼论神道教对日本国民性的塑造(J),大连大学学报2018年第4期(4)葛园,孟子舍生取义思想中的生命伦理(J),江苏教育学院学报2020年第1期,第26卷(5)冯笑寒,浅析神道教与日本文化(J),黑龙江大学硕士学位论文2012年(6)杨伯峻译注,《孟子译注》,中华书局，第1版，1960年(7)杨伯峻译注,《论语译注》,中华书局，2017年第2版(8)劳思光,《新编中国哲学史》,广西师范大学出版社，2005年第1版(9)孙隆基,《中国的深层结构》,中信出版社，2015年第1版(10)《鲁迅文集》,《鲁迅全集》，人民文学出版社，2016年，第6卷

60、   文天祥的家族有着深厚的文脉传承，历代文人辈出，形成了忠义、好学、正直的浓郁家风。文天祥的父亲文仪学识渊博，生平酷爱竹，在院子里种了几百棵竹子，把书房命名为“竹居”。他教导文天祥，做人要像竹子一样坚忍不拔、硬朗有节，面对挫折，不忘初心。文天祥的母亲曾氏亦出身书香门第，常给他讲故乡先贤的故事。

61、影片展现了强烈的对比手法，四行仓库与租界仅一河之隔，孤军奋战四天五夜，造就了中外战争史上从未有过的奇特景观——租界里的中国民众与英美记者，不顾流弹横飞，全程围观着对岸这场中日军队的激烈交战。“隔岸观火”这个词第一次在我的脑海里具象化了，看着这样的国人，我才真正理解了“哀其不幸，怒其不争”这句话。一边是天堂一面是地狱，不管帮会大佬还是上流贵妇，望远镜不离手的中产阶级，还是卖包子的个体户和跑腿的小报童，每个人都以自身视角来观摩这出惨烈的大戏。和对岸的士兵一样，他们对这场战争更加不抱以希望。只不过，有些人为对岸的枪声牵肠挂肚，有些人则事不关己高高挂起。 

62、谢晋元相信，有这样的勇士在，阵地不会丢，国家不会亡。

63、视死如归、舍身取义的事例一：董存瑞舍身炸碉堡　　

64、反义词有：怕死贪生、贪生怕死、苟延残喘、临阵脱逃、

65、◐◑ 献县公安局关于应对新冠肺炎境外疫情输入风险的通告

66、多少革命烈士，前仆后继，舍生取义，用鲜血换来了新中国。

67、  “义”是儒家文化中崇尚的道德，是“仁”的具体行为表现。儒家文化重义，孔子曾说“不义而富且贵，于我如浮云”，可见义的地位。

68、一得：那就是白龙马也可以直接去请孙悟空呀，为什么他自己不去，非让猪八戒去呢？而且还有，他们还可以去请观世音菩萨来帮忙啊，不一定要去找孙悟空啊？