精选孔子做人的四大原则(27句文案)

孔子做人的四大原则

1、(赏析)这句话的意思就是要我们严以律己，宽以待人。君子的修养方式：严格要求自己，常思己过不责备他人。(孔子做人的四大原则)。

2、“和”在特定的条件下，可视之为开缘，开方便之缘，令个体身心和谐、群体彼此和睦。但并非毫无原则，若只知以和为贵，不能节之以礼(即以礼的原则加以约束)，昧却天理良知，与凡情俗见同流合污，言行不伪善欺世，貌似恭谨忠信，实则包藏机心，这称为“乡原”。

3、孔子在齐国，齐景公问孔子如何治理国家，孔子建议他节省财力。齐景公很高兴，想把尼谿的田地封赐给孔子，但遭到大臣晏婴的反对，于是孔子离开齐国，返回鲁国。

4、人可偶尔露峥嵘，关键时候显身手，时机成熟时一鸣惊人。如果时时都想卖弄自己，则十个有十个要失败；有城府者藏才隐德，谦虚谨慎，以弱制胜，将这些作为任重而道远的护身符，比别人成功的机会更多。

5、如果按照本意理解，那么是内心外在配合适当，大概各自一半。其中就包含了一半的虚假。孔子这句话实质是在鼓励人们虚伪。联系“非礼勿动”，孔子实际上是教人一举一动都服从一定的仪式、规范。再联系“非天子不议礼”，那么孔子实际上是教人一举一动都要符合君王的教化。不过如果不理会“非礼勿动”之礼是仪式、教化性质，那么任何社会、任何人都必须对自己的内心的狂野有所制约。孔子所说的这句话，如果理解为鼓励虚伪，那么就很不好；如果理解为必须对自己有所克制，则是好事。

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7、《论语·颜渊》篇里记载，仲弓问仁，孔子回答说∶“……己所不欲，勿施于人。……”《论语·雍也》篇里还记载，孔子说“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

8、不要把话讲得超过了自己的实际能力，夸大其词不是智者所为，聪明的人表现出的是严谨，有时还会故意缩小其词，给自己留下回旋的余地。

9、友直。能够对我们讲真话的朋友。不管我们的优点还是缺点，做对了还是做错了，他都可以直言不讳，毫不隐瞒，真诚的劝告，衷心的祝福，这是真朋友。

10、这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子认为：人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。

11、“淡”字诀：名心宜淡，利心宜淡，色心宜淡，爱心宜淡，嗔心宜淡，疑心宜淡，胜心宜淡，无所不淡则无所不安。

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15、孔子在卫国得不到重用，想到晋国去见赵简子，到黄河边上听说晋国杀了贤大夫窦鸣犊、舜华，他临河叹息，认为“君子讳伤其类”，便返归卫国。

16、逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。

17、(赏析)这句话对于我们现代社会的青少年来说，是具有相当警示的言语。因为它提出了“酒色”对青少年身心健康的影响，我们应该重视这句话，应为它对我们的下一代、对祖国的未来，都具有相当的教育意义！

18、每个时代的人都有每个时代的特征，历史是一代又一代人不懈努力、生生不息、薪火相传的过程，也是继承前人、超越前人、开拓新的生活、创造新的辉煌的过程。纵观历史长河，正是长江后浪推前浪，一代更比一代强。

19、灵公问阵：鲁哀公二年，孔子回到卫国，一天，灵公问孔子如何排列军阵。孔子讲求礼义，反对战争，回答说没有学过，卫灵公很不高兴。第二天，同孔子谈话时，灵公仰观飞雁，怠慢孔子。孔子于是离开卫国，到陈国去。

20、这个时期并不太长。东汉初年(公元1世纪初)，儒家中崇尚理性的一派渐占上风。自此以后，孔子在人们心目中，不再是一位神祇，但他还是人们心目中最崇高的“夫子”。直到19世纪末，认为孔子受命于天，应当成为帝王的理论又曾盛行一时。此后不久，清朝被推翻，民国成立。孔子在人们心目中的地位下降到人师之下。现在，多数中国人还是承认孔子是一位伟大的教师，但不再是唯一的夫子了。

21、一个人能审时度势是很重要的，有了这种本领便会知道自己当下应该采取何种姿态，今后应该往何处行进，否则就会成为一个精神上的肓者，像一只无头的苍蝇到处乱撞。

22、“忠”和“恕”的做人原则也就是“仁”的原则。因此，一个人按“忠”“恕”行事为人，也就是“仁”的实践。这种实践引导人去完成对社会的责任和义务，其中就包含了“义”这种为人的品质。因此，“忠”和“恕”乃是人的道德生活的开头，也是它的完成。《论语》中，“子曰∶‘参乎!吾道一以贯之。’曾子曰∶‘唯。’子出。门人问日∶“何谓也’曾子曰∶‘夫子之道，忠恕而已矣。”(《论语·里仁》)

23、有人说，人就像蜘蛛一样，生活在意义之网上。而往圣先贤就是为我们编织这意义之网的人，换言之，他们开启了文明之门，引导着后人寻找生命的意义。

24、孔子著作既成，斋戒向北斗星告备，忽然有赤虹自天而下，化成黄玉，刻“孔提命作，应法为赤制”，孔子跪拜接受。

25、关于社会，他认为，一个社会要想能够走上轨道、井然有序，首要的是“正名”。这就是说，客观存在的种种事物应当与它们名字的本来含义一致起来。《论语·子路》篇记载，孔子的弟子子路问老师∶“卫国国君期待您去施政治国，您准备首先做什么?”孔子回答说∶“必也正名乎!”(一定要先正名分。)《论语·颜渊》篇还记载，一次，齐景公问政于孔子，孔子对日∶“君君，臣臣，父父，子子。”(君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。)换句话说，每类事物有一个共同的名字，这个名字含有一定的含义。这类事物应该做到与它们名字的含义，也就是其理想的本质相一致。一个国君的本质就是一个理想的国君应有的品质，即“为君之道"。如果一个君王按照为君之道行事，他就不仅有君的"名"(名分)，也有君的"实"(实质)，成为名实一致。如果一个君王空有其名，而没有君王应具的品质，即便在大众面前他是君王，其实他配不上“君”的名字。在社会关系中，每一个名字包含有一定的社会责任和义务。君、臣、父、子，在社会里，各有责任和义务，任何人有其名，就应当完成其责任和义务。这便是孔子主张“正名”的意义。

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