精选吉檀迦利(44句文案)

吉檀迦利

1、     泰的诗最大的感触就是幸福，《吉檀迦利》这本得了诺奖的诗集如此，他的《新月集》、《飞鸟集》亦是如此。

2、      呵，那个可怜的我啊，我究竟找到了什么呢？你留下了什么样的爱的标记呢？那不是花，不是香料，也不是一大瓶的香水，而是你的一柄庄严的宝剑，如火焰一样放光，像雷霆一般沉重。

3、第1—7篇是序曲，唱出了诗人愿意听从神的召唤，在光辉照亮世界、气息透彻诸天的神的音乐里成为俘虏，以对生命的赞歌实现与神合一的愿望。

4、因为它给我们的不仅仅是文字的美感，还通过文字的内涵告诉我们更深的另一面。

5、好的作品能从各个方面给你不同的感受，从精神上给你更多的感动，给你再精神上得到安慰和寄托。

6、    一个人该以谦卑的心态唱颂主的圣名，视自己低于路边的一棵茅草。一个人该比一棵树还要宽容，摒弃一切虚荣感，随时向别人致敬。这样，才可不断唱颂主的圣名。

7、   这八首偈颂涵盖了巴克提修持(sadhana)的六个阶段：培养信心、亲近圣者、清除恶习、坚稳、依恋、喜乐、纯爱。从八训规可以看出，巴克提的最高境界是saranagati或atma-samarpana，即毫无保留地彻底委身皈命。据契檀尼耶的亲传弟子鲁巴(Rupa)所著的《巴克提情味甘露海》(BhaktiRasamrtasindhu)，皈命包涵六个方面：接受有益于奉献服务的事物、拒绝有害于奉献服务的事物，深信克利须那将赐予保护，接受他为自己的保护者或主人，自我臣服和谦卑。一个全然皈命的人，会托庇于克利须那度过逍遥时光的圣地，他向主祈祷：“我的主，我属于你。”由于内心明白这点，他在奉献服务中享受到了灵性的极乐。

8、      哦，真的，我怎能告诉他们说，我是在守候着你，而且还告诉他们，你也承诺说自己一定会来。我又怎能含着羞色说，这种贫穷就是我的嫁妆。呵，我在自心的深处，犹且抱着一份隐秘的骄傲呢！ 

9、    让我所有的诗歌，汇聚成一股曲调不一的洪流，在我向你敬拜之际，让它能够注入那一片寂静的目的之海。

10、附录六 英国诗人叶芝1912年英语版《献歌》序言

11、在奉爱瑜伽中，人与至尊人格主神之间的情感呈现为Rasa(情味),一共有五种Rasa，最高超的Rasa就是爱侣之情或艳情味，其感情表达方式包含两种：相聚和别离。女神或Shakti则是这些超然而又变化多端的情感的载体。实际上，在瑜伽体系里，人神相恋并不发生在躯体的层面，而是灵魂的层面。灵魂永远是阴性的(prakrti)，至上灵魂或灵魂之主——至尊人格主神则永远是阳性的(purusa)。躯体是男是女并不影响对神的爱恋，灵魂纯净与否才是人神相恋产生的首要条件。将人神相恋理解为世俗污秽之事，或以劝诫之笔叙述神人之爱(例如宋玉的《高唐赋》)，应该是灵知文化堕落以后发生的事情。日本著名的楚辞学家藤野岩友在《巫系文学史》中已经注意到这种精神前提：

12、     我是不赞同的，充满个人性质的说：他开悟了，达到了天人合一的境界，读他的诗，我能感到幸福，而不是让我觉得他说的极是，或是让我感到感慨。

13、儒家也根源于上古巫教，但儒家经过“祛魅”，消除了其中原始的宗教性。古老的宗教传统，在形式上似乎仍然被儒家所保留，但却受到了根本的改造：从一种终极的归宿、关怀，变成一种维护既定社会秩序的手段和工具。诚如德人马克斯•韦伯所说的：

14、    清晨的微光透过了你的窗户，洒在了你的床上。晨鸟们在唧唧喳喳地发问：“女人，你得到了什么呢?”哦，不，它不是花，不是香料，也不是一大瓶的香水，而是你的一把可畏惧的宝剑。

15、这在诗集中的第10首和第11首中表现的最为鲜明，我们还可以看到诗人在诗里还表达出了对爱的渴求，诗人的爱是一种放爱，表现为对一切人的爱。尤其对处于被压迫被统治地位的印度人民的同情和对民族压迫的反抗，诗人渴望用爱来解除人间的痛苦，用爱来消解心中的烦闷与寂寞，其中的第70首诗就是对诗人爱的呼唤的诗篇。

16、链接:https://pan.baidu.com/s/1VOugUi7rEMEYLuVEsTs38A提取码:nq88书名：吉檀迦利

17、泰戈尔是一位印度的作家，是印文Tagore的音译，吉檀迦利是印文Gitanjali的音译，是泰戈尔创作的诗集名称。

18、《吉檀迦利》内容十分丰富，充分体现了泰戈尔的思想，首先是爱民爱国的思想。

19、诗人曾在一本书中说：“诗与艺术所养成的是人的虔诚的信仰，这种信仰使人与万物化为一体，这种信仰的最后真理便是人格的真理。”因此，泰戈尔所信仰的神存在于万物之中，人与万物都是神的表现。因此世间的万物在诗人的笔下都有了情感，都被赋予人格化，而且有了思想。诗人就与人恋爱，与神恋爱，与万物恋爱。

20、“就是这样的，在死亡之中，哲同意的不可知的人又将以我熟悉的面孔显示。因为我深爱着今生，所以我明白我也会同样深爱着死亡。”所么坦诚，多么动人！

21、    荣耀归于齐颂圣主克利须那之名。为我们的心拭净经年的积尘，熄灭轮回生死的火焰。这运动传播月亮恩泽的光芒，是全人类最大的福祉。这是一切超然知识的生命，充盈超然喜乐的海洋，而且让我们充分尝到恒常渴望的甘露。

22、如这里，他写道；“大海哗笑着涌起波浪，而海滩的微笑荡漾着淡淡的光芒。致人死亡的波涛，对着孩子们演唱无意义的歌曲，就像一个母亲在摇动她的孩子的摇篮时一样。”

23、序二 泰戈尔与“人神恋歌”的传统……徐达斯

24、   主啊！何时我才会一面唱颂你的圣名，一面为爱你而挂着不停涌流的泪水？何时才会诵不成声？何时才为颂你的圣名，毛发直竖?

25、     分离的隐痛遍满整个宇宙，它为无际的苍穹造就了无穷的情境。

26、    我不禁坐了下来，细细地思量，这是你的一份什么样的礼物呢？我既没有地方藏放，我也不好意思佩带。我是这样的柔弱，当我抱它在怀时，它就把我压得疼痛。但是，我仍要把这份恩宠铭记在心，你的礼物，这份沉痛的荣耀。

27、王苏，毕业于中央戏剧学院表演系，现任教于上海戏剧学院表演系，“品读”工作室主持人；上海语言文字测试中心特聘专家；配音演员、配音导演；获中华诵读联合会颁发的“第二届全国十大诵读艺术家”称号；声音传播艺术的推动者。

28、同时我们还可以看出失踪的神并不是高高在上的，也不是冷若冰霜的，他们不是虚无缥缈的天堂仙境也不是在庄严肃穆的镂金彩殿，他们是和蔼可亲的，是平易近人的。他们与劳动者在一起与贫苦人在一起，可以说神无处不在，他们关注着民间的疾苦，与人们共同体验着生活的艰辛。

29、作为泛神论代表作的《吉檀迦利》，描写了诗人对神的赞颂，对神到来的渴望，与神失之交臂的失望，以及与神合一的狂欢，寄予了诗人对无限世界的向往和沉思。从诗行间，令人感受到诗人生命激情，若无形的力量，引导着读者走向诗人构筑的激情与爱的世界里。印度本是一个崇尚宗教的国度，千百年来人们孜致以求努力在宗教的神秘世界之中寻找人生启迪和慰藉。泰戈尔将现代西方人文主义、科学思想与印度传统宗教相融合，潜心汲取印度各种教义中的积极因意，用西方现代文明与印度古典哲学精神相结合，创造了独特的的“诗人的宗教”，这种生命哲学的深刻内涵，充分体现在《吉檀迦利》中。

30、当我再次读完《吉檀迦利》这部诗集，我深深地感觉到我的思想在和泰戈尔交流，我不是在读书，我是在和他面对面的交流，他用最纯朴的语言和我交谈；

31、    只要我一息尚存，我就以你为我生命的全部。

32、其创作多取材于印度现实生活，反映出印度人民在殖民主义、封建制度、愚昧落后思想的重重压迫下的悲惨命运，描绘出在新思想的冲击下印度社会的变化及新一代的觉醒，同时也记载着他个人的精神探索历程。

33、《吉檀迦利》是“亚洲第一诗人”泰戈尔中期诗歌创作的高峰，也是最能代表他思想观念和艺术风格的作品。

34、请采下这朵小花带走吧，千万别延迟，我唯恐它枯萎，落进泥土里......  

35、   全能的主啊！我无意累积财富，也不想追求美女，更不希罕任何追随者。我只希望一世复一世，为你做无缘的奉献服务。

36、举办多场线下线上诗歌翻译赏析交流活动，受到广泛欢迎，产生良好社会反响。

37、世上的一切“装饰”“服饰”等都是地位、财富与虚荣心的代表，他们不仅虚无缥缈、空洞无物，而且还是阻隔人们进行心灵交流的障碍。作者不为名利与地位所动容，他是一位如莲花般的正直君子，对一切不正当的财富权利视若浮云。

38、   除了克利须那，谁也不是我的主，即使他拥抱我时，对我粗暴，离开我时，叫我心碎，他仍是我的主。他喜欢怎样，便是怎样，因为他永远是我无条件崇拜的主。

39、    过去学者多以为人神爱恋，事涉猥亵。但我们从《楚辞》本身来吟味，在雍容娴雅的乐舞和缠绵悱恻的情思中，感觉到的却是一种圣洁芳菲而又喜乐甜美的气氛。贞守自持，达到圣智境界的巫，不可能用俗世猥亵的方式来爱神。他们内心弥漫的是高洁脱俗的情怀和神爱的芬芳，这样的精神境界在《离骚》中发挥得极其酣畅：

40、让你找到一种更能让你的心灵休息和疗伤的地方。

41、吉檀迦利是献诗之意。泰戈尔向神敬献的歌是“生命之歌”，以轻快、欢畅的笔调歌唱生命的枯荣、现实生活的欢乐和悲哀，表达了作者对祖国前途的无限关怀。

42、这部宗教抒情诗集，是一份"奉献给神的祭品"。

43、获奖理由是：“由于他那至为敏锐、清新与优美的诗这诗出之于高超的技巧，并由于他自己用英文表达出来，使他那充满诗意的思想业已成为西方文学的一部分。”