精选诗经名句及赏析(76句文案)

诗经名句及赏析

1、高岸为谷，深谷为陵。——《诗经·小雅·十月之交》

2、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。《诗经·王风·黍离》(诗经名句及赏析)。

3、三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

4、《大雅》是周王朝盛隆时期的产物，是中国上古仅存的史诗。《小雅》产生于西周晚年到东迁以后。《鲁颂》和《商颂》都产生在周室东迁(前770年)以后。

5、皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。《诗经·小雅·白驹》

6、委委佗佗，如山如河。《诗经·鄘风·君子偕老》(诗经名句及赏析)。

7、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣》《诗经》经典名句如切如磋，如琢如磨。(《诗经·卫风·湛奥》)

8、在他们的眼中，万物有灵，除了祭祀祖先的灵魂，之外，还有天地、山川、河岳皆为可祭祀之物，于是祭祀诗就有了更多了内容。例如：《维清》：“维清缉熙，文王之典。

9、1清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。——杜牧

10、千里之行，始于足下。(《老子·六十四章))

11、(解读)如果只是独自一个人学习而没有朋友一起讨论，就会孤陋寡闻。事实证明，学习伙伴有益于学习的进步。

12、青青子衿，悠悠我心。——《诗经·国风·郑风·子衿》

13、祭祀活动是为了维持或恢复人与“神”的良好关系，把整个社会通过集体活动联结起来。进入阶级社会后祭祀转化为权利的象征，周王朝崇尚敬天尊族，祭祀天地以周祖后稷、文王配天，其政治指向十分明显，实际上是说明其政权受命于天，祭祀先王维护宗族组织，又起到了维护统治的作用。

14、荼：茅花，白色。茅花开时一片皆白，此亦形容女子众多。

15、桃之夭夭，灼灼其华。——《诗经·国风·周南·桃夭》

16、译：人都有可能犯错误，犯了猎误，只要改正了仍是最好的人。

17、广义的祭祀诗指的是一切写到祭祀或用于祭祀及赞神颂神的诗歌，不但包括纯祭祀诗，而且还包括颂赞诗、部分农事诗和史诗。本文探讨祭祀诗的文学特色所涉及的对象为广义的祭祀诗，大约有六十篇左右。

18、秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。《诗经·小雅·斯干》

19、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。(《左传》)

20、模糊的人物形象祭祀诗中的人物包括祭祀者、被祭祀者以及其他相关人物，这些人物大都属于一些有地位身份的人，上至君王诸侯，下至卿大夫与士，不像国风中的人物多为平民百姓或者奴隶。之所以出现这种现象，一方面固然与诗歌的题材内容不同有关，另一方面也与周代的祭祀权主要掌握在贵族(家族大宗)手里有关，祭祀权在当时即意味着特权，掌握了祭祀权也就掌握了政治上的权力。

21、不入虎穴，焉得虎子。(范晔《后汉书·班超传))

22、他人有心，予忖度之。---《诗经·小雅·巧言》

23、言者无罪，闻者足戒。(《周南•关雎•序》)

24、译：文王开口叹声长，叹你殷商末代王!古人有话不可忘："大树拔倒根出土，枝叶虽然暂不伤，树根已坏难久长。"殷商镜子并不远，应知夏桀啥下场。

25、　　蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·国风·秦风·蒹葭》

26、关关雎鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。《诗经·周南·关雎》

27、1银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。——杜牧

28、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。——《诗经·小雅·采薇》

29、硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。《诗经·国风·魏风·硕鼠》

30、木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。(晋·陶渊明《归去来兮辞》)

31、兄弟阋于墙，外御其侮。——《诗经·小雅·棠棣》

32、投我以木瓜,报之以qióng琼jū琚。匪报也，永以为好也。《诗经国风卫风木瓜》

33、邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。——自居易

34、参差不齐的荇菜，在船的左右两边摘取。贤良美好的女子，弹琴鼓瑟来亲近她。

35、在这句话下面还有一句话，“行成于思毁于随”，意思是事情由于反复思考而成功，但它却能毁灭于不经大脑的随性中(更应该为随于骄奢淫逸等思想体现的小事，致使偏离本意，南辕北辙)。

36、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语》

37、投我以木瓜，报之以琼瑶，匪报也，永以以相好也。

38、然而，人的感情是奇特的，“爱情”则更是微妙难猜：“虽则如云，匪我思存”、“虽则如荼，匪我思且”——在众多美女前怦然心动的主人公，真要作出内心所爱的选择时，吐语竟如此出人意料。两个“虽则……匪我……”的转折句，正以无可动摇的语气，表现着主人公的情有独钟。

39、桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。――桃夭《诗经》

40、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经国风邶风击鼓》译、生生死死离离合合,我曾经对你说过,我愿意握着你的手,伴着你一起垂垂老去。

41、　　关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经·国风·周南·关雎》

42、“怨”是《击鼓》一诗的总体格调与思想倾向。从正面言，诗人怨战争的降临，怨征役无归期，怨战争中与己息息相关的点滴幸福的缺失，甚至整个生命的丢失。从反面言，诗作在个体心理，行为与集体要求的不断背离中，在个体生命存在与国家战事的不断抗衡中，在小我的真实幸福对战争的残酷的不断颠覆中，流显出一份从心底而来的厌战情绪。这一腔激烈的厌战之言，要争取的是对个体生命存在的尊重，是生活细节中的切实幸福。

43、嘤其鸣矣，求其友声。《诗经•小雅••伐木》

44、茹藘(rúlǘ如驴)：茜草，其根可制作绛红色染料，此指绛红色蔽膝。“缟衣”、“綦巾”、“茹藘”之服，均显示此女身份之贫贱。

45、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。——文天祥

46、言者无罪，闻者足戒。《诗经·周南·关雎·序》

47、彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕。

48、赏析：这是两句写闺中妇人怀人的诗，出自《诗经·卫风·伯兮》。自从丈夫东行之后，再也不愿打扮自己，头发散乱得如蓬草一般。不是没有化妆品，姣好的容颜给谁看呢？

49、(解读)高地变成山谷，深谷变成山陵。据科学推测，喜马拉雅山这个地方在七千万年以前还是一片汪洋大海，沧海变桑田，比喻世事多变。也比喻事物在一定的条件下总是向它相反的方面转化。

50、子孙保之。”说天生万物在岐山，为祭祀岐山之作。

51、它山之石，可以攻玉。(《诗经·小雅·鹤鸣》)

52、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经小雅鹿鸣》译、野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。

53、今天，隐娘给大家推荐20句《诗经》名句，无关爱情，却包含哲理，能启示你的人生。

54、青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？

55、知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求，悠悠苍天，此何人哉?《诗经国风王风黍离》译、知道我的人，说我心烦忧；不知道的，问我有何求。高高在上的老天，是谁害我如此(指离家出走)？

56、交交黄鸟，止于桑。《诗经·国风·秦风·黄鸟》

57、赏析：这是两句抒写相思之情的诗，出自《诗经·王风·采葛》。一日不见如隔三月，一日不见如隔三秋，反复吟唱，层层递进，大胆吐露，令人如痴如醉。

58、昔我往矣，杨柳依依.今我来思，雨雪霏霏.语出《诗经小雅采薇》。

59、君子坦荡荡，小人常戚戚。(《论语·述而》)

60、一日不见，如三秋兮！——《诗经·王风·采葛》

61、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经邶风击鼓

62、风雨入会，鸡鸣不已。---《诗经·郑风·风雨》

63、关关和鸣的雎鸠，栖息在河中的小洲。贤良美好的女子，是君子好的配偶。

64、汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。《诗经·国风·周南·汉广》

65、出自幽谷，迁于乔木。---《诗经·小雅·伐木》

66、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。(西晋·陈寿《三国志))

67、称彼兕觥：万寿无疆！《诗经·豳风·七月》诗经名句一日不见，如三秋兮。(诗经·王风·采葛)

68、1沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——刘禹锡

69、乐只君子，万寿无疆。《诗经·小雅·南山有台》

70、1若要功夫深，铁杵磨成针。——曹学诗经经典名句诗经经典名句

71、青青子衿，悠悠我心。纵我不往子宁不嗣音。(《国风•郑风•子衿》)

72、高山仰止，景行行止。——《诗经·小雅·车辖》

73、参考资料来源：搜狗百科--诗经《诗经》中的祭祀诗显示了怎样的文化特征《诗经》作为我国第一部诗歌总集，内容十分广泛.其中祭祀性质的诗歌以其本身所具有的浓郁的宗教气息和鲜明的思想特征而自成一类，体现了丰富的文化内涵.《诗经》中的祭祀诗所表达的内容有祭祀山川、祭祀农神等，但更多的是祭祀祖先的篇章.其突出的特点是浓厚的宗教观念与鲜明的政治目的，及对祖先、神灵的模糊刻画.展示的是人在回顾中追寻远祖的根源，将传统化为生存本领的一种精神努力。

74、“閟宫有侐，实实枚枚。”(《閟宫》)举行祭祀之礼的天子诸侯态度严肃而谨慎，端庄而有序。

75、未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。《诗经·召南·草虫》