精选陀思妥耶夫斯基要爱具体的人(39句文案)

陀思妥耶夫斯基要爱具体的人

1、0距离是否会让我们对一切“远处”的事情都无所谓？

2、为了做到尽善尽美，务必先对许多事不明白！如果明白得太快了，也许倒明白不透。(陀思妥耶夫斯基要爱具体的人)。

3、屠格涅夫对农奴制深恶痛绝，他曾在《文学回忆录》中这样写道：

4、等待有两种方法，一种是什么事也不做的空等；另一种是一边等一边把事情向前推动。

5、　　整个案件的真相是：罗拉多少有点故意的在挑逗马歇尔(布里奥妮哥哥的朋友，一个年轻的企业家)，最终被马歇尔强奸了。

6、一切取决于人所处的条件和环境，一切取决于环境，而人本身算不得什么。——《罪与罚》

7、既然人是照了自己的模子创造出了上帝的，那么你的上帝还能好到哪里去？

8、要正直地生活，别想入非非！要诚实地工作，才能前程远大。

9、他和瓦连卡相互支撑，坦诚交流对周围事物的看法，感悟人生。他尽管穷苦，地位卑微，但却有着丰富的精神财富。

10、一个俄国人只要稍微脱离对他来说已成为刻板的、合法化的生活习惯的轨道，他立刻就会不知所措。——《少年》

11、对于一个病人来说，仁爱、温和、兄弟般的同情，有时甚至比药物更灵。陀思妥耶夫斯基

12、刚和漾漾读过留德设计师许鉴原创的绘本《中国房子》，逛园子多了很多乐趣，窗棂、屋顶、鸱吻、柱础，处处可聊。快意。

13、一个最高尚的人也可以因习惯而变得愚昧无知和粗野无礼，甚至粗野到惨无人道的程度。陀思妥耶夫斯基

14、如果说在《死屋手记》时期，陀思妥耶夫斯基所理解的“人民”还有民粹派的色彩，那么到了长篇小说时期，到了70年代，“人民”则成为了“根基”、一种紧贴土壤的指代，这是心灵上的距离，而不是物理上的距离；是具体的、本身的爱，是“爱其所爱、敬其所敬”。列文，或许和创造他的那位伟大的作家有些许相似的精神气息，于是他们都选择了放下地主贵族的头衔，拿起农具，干农事，以此“成为人民”。陀思妥耶夫斯基批判的也正是列文对于“人民”的地主老爷式理解，因为列文在与蒂基的乡村生活中、在饭香和给孩子洗澡的乐趣间心想，“在地球的另外一半发生的事跟我有什么相干？对斯拉夫人遭受欺压一事，没有、也不可能有直接的感受”。陀思妥耶夫斯基批判的正是这一点：

15、到了19世纪50年代，俄国的农奴制经过一段漫长的发展，其形成初期所具有的进步性早已丧失殆尽, 纯粹成了套在俄国广大人民身上的绳索。在它的捆缚之下, 人们的性格变形、灵魂扭曲, 走上了一条又一条畸形的人生之路。

16、换一个地方能使我们大家都获得新的生机……换一个地方——也就是换了一切。——被欺凌与被侮辱的》

17、将陀思妥耶夫斯基与尼采相提并论并不是没有道理的。首先他们都强调“感觉”(非理性体验)本身，其次他们的作品都展示了某种人格的分裂性。与陀思妥耶夫斯基相似，作为思想家的尼采的作品也显现出“疯狂性与连贯性的分裂”，在其自传性随笔《瞧，这个人》中，在尼采狂热的自夸背后，

18、只要能活着，活着，活着！不管怎样活着——只要活着就好！

19、还有《装在套子里的人》中的别里科夫，他自己本来做了奴隶，却还要求别人也同他一样安分守己地做奴隶，否则就恐慌得要命。

20、然而反过来想，我同他在此时此地的遭遇不正是一种沟通吗？我们的谈话直接在艺术本质的层面上进行，双方的各执己见正好是本质的矛盾所致。我们在不可重复的奇迹中领略着历史，内心越来越单纯。我把“未来”灌输给他，让他摆脱尘世，感受一回幻境的纯净；他把“现在”的质感带给我，让我在虚幻中“存在”一回。渐渐地，我和他都明白了，这正是艺术创造的奇迹，不能理解的奇迹。奇迹没有记忆，每一次的产生都得从头开始。

21、钱钟书曾说杨绛是“最贤的妻，最才的女”，而他们的爱情，直到今天也还在为人乐道。但是尽管拥有着一段人人都艳羡的爱情，杨绛也从不曾迷失自己。

22、普希金作为贵族的一员，跨越了阶级局限，塑造出一个平凡的底层人物，并通过维林寻女的过程，展现出当时社会现实地位的不平等所导致的悲剧，真实地映射了沙皇时代阶级底层的人民与上层统治阶级之间的矛盾。

23、一个最高尚的人也能够因习惯而变得愚昧无知和粗野无礼，甚至粗野到惨无人道的程度。

24、我与她真正相识识是在1974年5月4日，也就是五四青年节。所以我

25、这是一座半疯子的城市。如果我们有科学的话，那么医生、法律家和哲学家们都能按照自己的专业在彼得堡进行一次极有价值的调查研究。很少有地方像彼得堡那样使人的精神受到这么大悲观的、强烈的和奇怪的影响。

26、在陀思妥耶夫斯基的中篇小说《赌徒》中，阿列克谢赌博的狂热淹没了对波琳娜的爱情和最初参与赌博的理性动机，非理性淹没理性，而显示出残酷的一面，

27、世界向何处去？人类社会向何处去？这些追问也不断出现在官方报道中，用以彰显我们的大国情怀、胸襟、视野及忧患意识，这固然没错，但与此同时，在疫情三年的今天，在各地次生灾害不断的今天，在具体的人的困难面前，追问世界、追问人类社会，最终还是要落回到“我们怎么办”的本源上，因为老百姓的生活是具体的，困难也是具体的，不是单靠情怀和大概念就能维系和解决的。

28、总是有人问我怎样才能成为作家，我说首先要让你的屁股和椅子建立起友谊来，你要坐下来，能够长时间坐在那里。

29、没有理想，即没有某种美好的愿望，也就永远不会有美好的现实。陀思妥耶夫斯基

30、胡说是一切动物中只有人才能享受的唯一的特权。

31、在斯塔夫罗金的命运中揭示出的是，不加区分地、没有任何限度地(而这一限度是人的形象赖以形成的基础)渴望一切，就等于没有什么不可以渴望的了；无所事事的巨大力量，就等于完全的无能为力。由于没有节制的、不分对象的好色，斯塔夫罗金变成了性爱的彻底的无能，变成了完全没有能力爱女人。分裂使个性的力量遭到损害。唯有选择，唯有指向一定对象的、有选择的爱才能战胜分裂——选择上帝，摒弃魔鬼；选择圣母，摒弃索多玛；选择一个具体女人，摒弃愚蠢的不计其数的其他女人。淫荡是无能选择的后果，是失去自由和意志中心的结果，是由于无力征服存在王国而陷入虚无。淫荡是一条阻力最小的界限。应当以本体论的，而不是以道德论的观点对待淫荡。陀思妥耶夫斯基正是这样。

32、维林身上浓缩了当时相当一部分企图逃避现实、麻木不仁者的社会心态和生活现状。

33、一个人如若不劳动，如若没有合法的、正常的财产，他就不能够生存，他就要腐化堕落，变成兽类陀思妥耶夫斯基

34、丧失了诉说希望的姚纳回到马厩，只好把“儿子怎样得的病，怎样受苦，临终以前说过一些什么话，怎样去世的……”喃喃地向拉车的小母马诉说。

35、大凡善良的人总喜欢把人往好处想，总是把人想得比实际上更好，总爱夸大他们的好处。对于这样的人来说，以后的幻灭是很难过的，在他们觉得自己负有责任时就更难过了。陀思妥耶夫斯基

36、很多人的一生只为了那么几个固定的角色而活，或许是某某的女儿，或许是某某的妻子，或许是某某的妈妈，或许是某某的儿媳。

37、对人不尊敬的人，首先就是对自己不尊敬。陀思妥耶夫斯基

38、创作源于灵感。灵感是古今作家进入的共同境界，因此福斯特说“历史在不断地发展，艺术则停滞不前”。由此引出三个论点：首先，它使我们无从考虑人的心灵从一代人到另一代人是否有所变化。研究传统的发展就不难发现，除了学派、影响和时尚以外，英语小说还有技巧方面的问题，而技巧是一代代人并不相同的。