精选关于爱情的哲学观点(80句文案)

关于爱情的哲学观点

1、Philosopher：可是你怎么知道他们真的是一对呢？世界上有这么多的人，为什么就这个人和那个人成为一个整体？在阿里斯托芬讲的那个神话里面，这是命中注定的。两个人本来就是一个整体，他们只是再次相遇和发现彼此。可是你肯定不相信这个说法。那么你说两个人是一个整体的时候到底是什么意思？他们成为一个整体就是出于他们的自由选择吗？如果这个整体的形成只是个人选择的结果，为什么它有比个人选择更坚实的基础？

2、YoungMan：也许你是对的。可是这就意味着我对爱情的看法是错的吗？也许这就是人类的处境，这就是生活，这就是爱情。我们不得不接受这个现实，这就是人生。

3、应该说这是不太奇怪的事——结婚意愿的逐渐降低是现代化社会里的一个共同特征，经济的日益发达必然会导致个体的人自由流动成为日常，与之上升的是人在社会分工精密的现代社会的支配下日益强烈的生存压力和孤独感，而这早就在上世纪七八十年代的西方出现了。所以这也就意味着，从宏观层面上来说，中国的现代化进程已经开始步入正轨。(关于爱情的哲学观点)。

4、(3)(德)叔本华.叔本华人生哲学(M).李成铭等译注.北京：九州出版社，200

5、未来爱情的发展首先表现为爱情的纯化。在现代科学技术发展的推动下,人类正以前所未有的速度建设着自己的物质文明,社会物质财富不断丰富,人们逐渐摆脱着经济上的贫穷,当人的生活真正达到了富足,过去对爱情对象选择极有影响的经济因素以及由此而派生的政治、门第等其他诸多因素的考虑就失去了存在的基础。同时,随着生产的发展,社会的进步,人的主体意识在不断增强,他们不再听“父母之命,媒妁之言”的安排,不想使自己成为别人的工具,而要求“自由地处理他们自己,他们的身体以及身体器官”的权力,要做自己的主人。这样,就使爱情除了男女双方相互的爱慕之外,不再有任何别的动机。

6、什么是忧郁？忧郁就是精神性的歇斯底里。在一个人的生活中会出现一个瞬间，当此之时，直接性成熟了，精神要求一种更高的形式，其中精神把自身视为是精神。作为直接性的精神而存在的人是与整个世俗生活联系在一起的，但是现在，精神将使自身从那种疏离状态中走出来，精神将在自身当中明白自己；他的任何将会在其永恒有效性内对自身所有的意识。假如这一切从未发生，运动就会中止，它将被阻止，而忧郁也由此介入。人们可以做很多事以试图忘掉它，人们可以工作，但忧郁仍然在那里！(《非此即彼》)

7、而资产阶级和一切剥削阶级的爱，是狭隘的自私的而又唯心的，他们的爱只对有权有势的统治阶级。

8、关于爱情研究，传记研究的合理性通常不会受到太多质疑，一场前所未有的或灾难性的邂逅，甚至一场从未上演过的邂逅，往往都会对一位思想家产生决定性的影响。从蒙田(Montaigne)到克尔凯郭尔，以及位于二者之间的卢梭，所有人都曾以隐蔽的方式将感情的创伤或胜利掺杂在哲学思考之中，以完全自愿的方式创作出了某种形式的自传。尼采写道，“我一直都是全身心地用我的身体和生活来写作，我并不知道‘纯粹的精神’问题是什么”。一直以来，哲学家们都在用自己的生命书写爱情，掺杂进他们每个人的感情变故、经历的苦恼或者与那些背后的女人的故事，而这些故事往往更具有分量和意义。1914年5月17日，弗洛伊德给挚友欧内斯特·琼斯写道，“无论是谁，但凡可以向人类承诺将其从性爱的折磨中解放出来的人，都将被奉为英雄——即使他的承诺狂妄无知”。关于爱情，哲学家们有时更喜欢说一些无知诳语，而这个事实我们也不予争辩。最后，我们将决定权留给读者，让他们自己来决定是否要感谢这些哲学家，如果他们真的通晓减轻爱情痛苦的方法。

9、我们称这样的人是纯情的，也是不幸的：这是一种单相思——理想的爱情是两者之间彼此有回应的，是相互性的。但我们也都知道，爱是自由的，爱一个人是每个人的权利，接受一个人的爱并反馈回同样的爱则不是义务。一如钟情于林徽因而一生未娶的金岳霖，孙中山死后一生未再嫁的宋庆龄……单相思的爱是痛苦和不完满的，它不仅出现在男女之间的情爱中，也出现在我们对自己理想事业的追求中。但它毕竟已经初步具备了真正的爱的基本形式，因而它也能使一个人的生命有所创造，有所追求——它至少能让人动起来。那些有幸寻找到了爱情的人，我们投之以羡慕的目光；那些终其一生在对所爱事物追寻未竟的人，我们也对其肃然起敬……

10、为了爱，我也曾改变过自己，试图想要变成你喜欢的那个样子，尽管如此还是没有在一起。最后我明白，两个人之间没有感觉是到不了一起的，什么性格不合什么爱好不一致都是借口，即使我已经变成了你想要的样子，不喜欢就是不喜欢。(关于爱情的哲学观点)。

11、牧师：嗯……你的推论在字面意义上是成立的。但你这是魔鬼的想法。神的万能是真的，但是那不是人可以用于谋求自身利益的工具，这意味着对神的试探。《申命记》第6章的16节和《马太福音》中耶稣接受魔鬼试探的经历已经很直白地告诫我们，那位神的真并不是人可以去试探的——这里可以理解为你口中的“超验”。你只有真心实意地信靠他，他就自然会给予你所求的，而不是把“所求”当做信靠他的目的。

12、(6)Sternberg,R.J.(1986).Atriangulartheoryoflove.PsychologicalReview,93(2),119–1

13、在对爱情进行的哲学思考中,对于嫉妒的思考理应占有一席之地。之所以这么说,不仅是因为许多哲学家曾不约而同地思考过它,更重要的是因为它本身与爱情有着十分紧密的联系。纵观人类爱情实践,哪里有爱情,哪里就有嫉妒,嫉妒就像影子一样缠绕着爱情。虽然,嫉妒在现实中是爱情的一种障碍,但在理论上它却是爱情哲学思考中不可或缺的一个内容。正因为如此,西方哲学家们对嫉妒进行了颇为深入的思考。德谟克利特认为,嫉妒是切纷扰的源泉。培根视嫉妒为人类“最卑劣最堕落的情欲”。斯宾诺莎分析了嫉妒产生的原因,指出当一个人所爱的对象与另一个人结成更为亲密的关系时,“他将恨他所爱的人,并且嫉妒那另一个”。把嫉妒定义为根源于爱的对象被剥夺而产生的一种情绪。卢梭则更进一步把嫉妒与社会制度联系起来思考,指出:“我们之所以产生嫉妒的心理,是由于社会的欲望而不是由于原始的本能。”他认为,嫉妒的产生一方面是由于人的自私和追求虚荣,另一方则是由于“愚蠢的社会制度”造成的妇女在感情上的虚假和不忠诚所致。

14、人的存在是两大方面的存在,即自然存在和社会存在。人的存在的两重性,决定了人类诸多特征及其形成原因,归纳起来也只有两大方面,即人类自然进化的生物学基础原因和社会化发展的推动力。就爱情来说,一方面它根源于人类自然的需求,另一方面又是社会文明的产物。这里,前者是爱情产生的自然基础,而后者则是爱情产生的现实条件。我们知道,人的需求并不是单一的,现代心理学研究表明:人不仅具有生理的需求,同时也具有心理的、情感的、精神的等方面的需求,人的需求应该是一个具有层次结构的复杂系统。而爱情则正是这一复杂系统中各因素综合作用的结果。也就是说,爱情根源于人的多方面的需求。当然,人的各方面需求在形成爱情的过程中所起的作用不能等量齐观,男女双方性的需求是产生爱情的最基本的需求。就一般而言,没有性欲,男女之间就不可能有如此强烈的吸引,也不会有爱情可言。但是,仅有性欲的满足而没有心理的共鸣、审美的快感、精神的融洽与和谐也不能产生爱情。所以,爱情的自然基础不能简单地归结为性欲,也不能完全归结为人的精神需求,爱情应该是以性欲为基础的人的多方面需求的综合结果。但是仅仅看到这一点是不够的,人的需求作为具有层次结构的复杂系统,不仅其需求的各因素之间相互联系、相互制约,而且每一需求因素只有通过系统与外部环境相联系,才能获得其存在的意义。也就是说,人的每一种需求必须是受到一定社会政治、经济、文化所制约的,被社会化了的“人”的需求。而根源于这种具体的“人”的需求的实践——爱情,从其形式到内容,无不深深地打上人类文明的烙印。所以,爱情就是人的两性之间的自然吸引和爱慕之情在一定的社会历史条件下的追求或实现,或谓之两性之间自然吸引的社会性升华。

15、Philosopher：说得非常好。不过你的爱情观会使人陷入很尴尬的境地。你承认爱情随着时间流逝而逐渐变淡很平常，因此可以预见你或迟或早都会遇见另外一个激起你强烈感觉的人。当感觉变淡，曾经的恋人们就会担心爱情是否正在死亡，而且他们不得不严肃看待一个问题，就是如果他们面对自己的真心，是否应该为了其他人而离开原来的配偶。你的爱情观中有一个隐忧，那就是会使每一个恋人都陷入这种尴尬的境地。

16、我们对别人的感觉非常主观。其他人都没法理解为什么你爱的人值得你去爱。所以在他们的眼里，你的爱情是盲目的。所有这一切看起来都不是精确计算的结果，而是顽皮的丘比特所为。此外，这个故事还强调了爱情是一种感觉，以及爱情这种感觉对于不同的人而言是不一样的。

17、Philosopher：那就是说，爱一个人就意味着对这个人有一种特殊的感觉了？

18、在男女关系复杂的今天，网上已经有了“同性才是真爱，异性只为繁殖后代(生理愉快)”的段子——中国特有的性观念的问题在西方现代性的自由主义观念的冲击下，使得“性”这个问题成为了恋爱中一个不能直面但是又无可避免的因素，以致于人们觉得像“柏拉图式恋爱”歌颂的那种超越肉体的精神恋爱才是恋爱的完美典范。

19、“如果你要毁灭我，我会忍痛离开。”又有哪个女孩不是如此呢……私生子查拉图斯特拉的出生只是让这个单身父亲加重了对女人的恨。他终于也继承了他的老师叔本华对于女人的厌恶，开始琢磨贬低女人的句子——毕竟像莎乐美那样征服男人的“女王”太过伤哲学家高傲的心。

20、相信如果有刷微博的人应该会看到上个月出来的一则关于去年的结婚率的调查报告——上边显示从13年开始中国的结婚率就持续走低，由2013年的9‰，逐年下降至2018年的2‰，创下五年来的新低。

21、显然这是个很糟糕的决定：毕竟李对莎乐美同样怀有情愫；即便李出于高尚的道德人格替尼采表白了，相信没有哪个女孩会愿意接受一个连亲自表白的勇气都没有的男人的。

22、Philosopher：可是这个由不得你自己选择。这是你的爱情观推出的一个合乎逻辑的结果。

23、Teacher：你觉得你爱一个使你感觉不高兴的人，或者和一个这样的人彼此相爱，是合乎情理的吗？

24、爱情在我们的人生中为我们创造着另一种人生。它使我们生活在另一个世界。与那个世界相比较，现实的世界显得混杂纷乱。爱情使我们得以重新瞩目我们生息其间的平凡的宇宙，使我们的灵魂得以窥见人生的神奇美妙。

25、《存在与自由的重负—解读萨特〈存在与虚无〉》，杜小真著，山东人民出版社2002年出版，第209页。

26、也许有人会问,这种仅仅出于男女双方互相爱慕的爱情,是不是原始人以自然性爱为主要内容的爱情的简单的回归?答案当然是否定的。因为,未来爱情的纯化是爱情产生动机的纯化,而绝非动机本身的纯化。男女互相爱慕受人的自然需求和社会文明发展状况的影响,在不同历史条件下其具体内容也不尽相同。在原始社会中,由于人的自觉不够,社会文明水平较低,男女互相爱慕的内容主要是本能的性爱。随着社会文明的发展和人类的进化,人的本能因素越来越弱化,社会文明的因素越来越强化,男女互相爱慕的内容便逐渐地从本能的性爱向精神的、文化的、情感的方面转移。我们认为,未来爱情的发展在纯化爱情动机的同时,必然会出现本能因素作用的弱化,也就是说,未来爱情主要不再仅仅是性需求的满足,而更多的是人类精神和情感的追求和寄托,感情的融合、理想的一致、事业上的互助将越来越成为爱情的主要内容。

27、运动是物质的存在形式，物质的运动是绝对的，静止是相对的。物质不是精神的产物，精神只是运动着的物质的最高形式。社会存在决定人们的意识，人们能够认识并正确运用客观规律。

28、和所有的男人们一样，在第一次见面被这个美丽而富有气质的女孩征服后，尼采开始了自己的“装逼”：他和莎乐美行走在树林流水之间，将自己过去的人生毫无保留地倾诉给这个年轻的女孩——从暗淡的童年，父亲的早逝，到后来他对于自己身上其实是子虚乌有的贵族血统的自觉，陷入在宗教虔诚中黑暗岁月，和后来的学者生涯，以及那段同样如恋爱般美好的与瓦格纳的友谊……总之尼采像是恨不得把自己整个人扒精光，希望眼前的女孩能够明白自己的传奇过去。而女孩也选择静静地接受这个未来的伟人那惊人的精神风暴，在恰当的时候挽起这位饱经风雨、内心孤独的教授的手，希望用这样的办法来表达自己的同情与理解。

29、“永别了，亲爱的露，我将和你诀别。希望你好好保护自己的心灵不被相似的行为侵袭，同时祝愿你在别处受到欢迎，虽然你的品行在我看来已经无药可救。我没有读完你的信，我已经读得太多了。”

30、所以等待着尼采的究竟是什么呢？在《尼采导论》中，雅思贝尔斯对于尼采的这种奇怪的漂泊人生有着一番精辟的描写：“尼采一生的主要特色是他的脱出常规的生存。他没有现实生计，没有职业，没有生活圈子。他不结婚，不招收门徒和弟子(其实这话也不算太对，彼特•加斯特算是尼采的半个弟子，也是他的朋友——在尼采死后，自己的著作被妹妹伊丽莎白进行任意篡改之时，是加斯特带领了一群人整理了原版的尼采著作，使得尼采的作品的真貌得以留存)，在人世间不营建自己的事务领域。他背井离乡，到处流浪，似乎在寻找他一直未曾找到的什么。然而，这种脱出常规的生存本身就是本质的东西，是尼采全部哲学活动的方式。”

31、Philosopher：可是为什么是两个人成为一个整体呢？如果两个人比一个人更加完整，为什么三个人不比两个人更完整？如果两个人可以融合成为一个整体，为什么三个人或者四个人不能融合成一个整体？

32、因为那种向后看的东西就是悔悟，而且正因为如此，悔悟才加快步伐向它前面的东西跑去。

33、是爱引发了所有的苦难，因为神并不嫉妒他自己，相反，在爱之中他愿于最低下的人平起平坐。

34、别傻了，对你好不好，不是靠想出来，而是一天天日子过出来的。

35、不是所有的爱情都能长久，有些爱情从一发生就注定了短命，当然，你也可以维持，但仍然存在着很多隐患，这种隐患是先天性的，很难通过什么努力得到改良，就好像鱼在水里游，鸟在天上飞一样，什么样的品种决定什么样的轨迹。

36、爱上某人不是因为他们给了你需要的东西，而是因为他们给了你从未有过的感觉。

37、在此诗人阿里斯托芬便是充分地发挥了他的作那诗人的丰富想象力，给了我们一个流传后世的经典而有趣的答案：人本能地渴求爱情，是因为爱情是人类寻求失去的另一半自我。

38、喜欢一个人，就是在一起很开心;爱一个人，就是即使不开心，也想在一起。

39、这段奇妙的恋爱发生在1882年的初春——一个适合恋爱的好季节。尼采的朋友梅森伯格在听到尼采关于自己单身的抱怨，这位善良的中年妇女便是给尼采安排了一场美妙的邂逅：彼时芳龄二十不到的俄国少女莎乐美便是梅森伯格为尼采物色的恋爱对象。

40、因此，厄律库西马库也认为，“爱”需要通过诸元素之间的节制才能实现，放荡纵欲的“爱”是诸元素出于自我的盲目而主观地主宰对方，这种糟糕的统一最后会导致的只能是两败俱伤。人们选择性情较为一致的人作为恋爱伴侣，是因为彼此的想法相似，更容易达成生活上的和谐默契；但是那些彼此人生经历并不太一致，在外人看起来“不太般配”的情侣也能够坠入恋情，是因为他们能够克服更大的困难来达成两个人之间的统一——真正的爱情，是一首天籁，它以不同的音符节奏组成，由不同的乐器演奏，但是这种错落的不同却达成了一种完美的和谐旋律，让人陶醉不已：两个人以各自的长处帮助对方，取悦对方，包容对方的缺点，一起去创造愉悦……如若各自按各自意愿唱各自的调，那只不过就是来自于不同地方的声音形成的噪杂罢了……

41、表白或被表白并不可怕，可怕的是，结局不是谈一次恋爱，而是少一个朋友。

42、但是俩人都有着知识分子特有的口是心非式的“谦虚”。在罗马与莎乐美会面时，尼采就对李说：“她简直令人赞美，娶她回家吧。”李回答道：“不，我不能娶她，我坚持的是悲观主义的哲学，生儿育女的世俗生活都让我反感，你自己娶她吧，她是你最合适的伴侣。”尼采反对了自己朋友的意见：“结婚？绝不！在其他事情上我可能撒谎，但在这件事上是绝对不可能的。”

43、《爱的艺术》，弗洛姆著，李健鸣译，商务印书馆1987年出版，第4页。

44、就是人类的一种情感的义务付出，他是一种奉献，一种义务，一种责任。爱是博大的，是一种大爱，是对全人类的爱一一爱心，是对世界万物的爱一一慈善心，等等；

45、世界上绝大部分结了婚的情人都是痛苦的，婚外恋的泛滥是无法根治的，道德层面的指责是幼稚的。

46、希腊学者认为同性之间的爱情才是真正属天的爱情，异性的婚姻制度不过是为了社会的建构。而现今柏拉图式爱情已经扭曲成精神爱情，基本上是断章取义用来形容男女之间的爱恋，这正是因为现代社会对于同性恋的排斥。

47、表白或被表白并不可怕，可怕的是，结局不是谈一次恋爱，而是少一个朋友。

48、然而和黑格尔曾经一度吐槽自己的大学同学成天把光阴浪费在“牵着小姑娘的手”上，却又接着在自己日记里写道“欣赏美丽的姑娘也是种不错的娱乐”，最后娶了个比自己小了二十岁的小姑娘一样，尼采最后还是打脸了自己，做出了一个让人大跌眼镜的决定：让李替自己向莎乐美求婚。

49、爱，热衷理性的哲学家通常都惟恐避之不及，但古往今来，从不乏有哲学家探讨爱这一伟大的奥秘。爱，在哲学里被描述成一种必须警惕的情感，要么因为它是虚幻的、折磨人的，要么因为它让人偏离智慧、道德等理想。从柏拉图、卢克莱修到蒙田、卢梭，从康德、叔本华、克尔凯郭尔到尼采、海德格尔、波伏娃，他们都对爱有着什么样的看法？本书揭示了古往今来那些伟大的哲学家经历的感情变故、创伤苦恼以及他们关于爱的思考，对当今社会世俗化的爱情进行了质疑和批判，对于我们思考何为真正的爱情具有一定的启发意义。

50、爱情刚产生的时候也是新生事物，当它经历过时间的洗礼后，它也会变成旧事物，那它会不会灭亡呢？按照马克思主义哲学来解释，它必然会灭亡，可是事实也是这样，有的人因为长时间的相处发现了对方的缺点，不能适应而分开；有的人因为长时间的相处发现了对方并不是你最爱的人，不能接受而分开等。

51、马克思主义说：“新生事物并不是永恒存在的。新和旧总是相对而言的，相对于这种更新的因素，原来的新生事物就变成了旧事物，它最终也要被更新的事物所代替。凡是产生的，都是要灭亡的，没有一个事物能例外。所以，把新生事物的存在看作是永恒的，实质上仍然是一种形而上学的观点。”

52、真爱是深刻的、美丽的、完整的。爱是付出，也是接受。爱是付出，也是接受。无私的爱是上天给我们最美的礼物。如果仇恨是一种疾病，爱是唯一的药方，拥有一颗无私的爱心，便拥有全世界。

53、Philosopher：如果你把爱情看做是一种感觉，那么你永远都无法找到真爱。你认为你爱A，因为你对A有强烈的感觉。可是这种感觉迟早会变淡。然后你就遇到了B，你对她的感觉更强烈。你就认为你不再爱A了，你的真爱是B。可是你对B的感觉迟早又会变淡，然后你就不得不再到别的地方去寻找爱情。所以寻找爱情的人不得不一直这么找下去，而且永远都找不到。

54、    记得初三时期曾和同桌谈起过一个北大出家数学才子---柳智宇。他有能力被保送上北大，也有勇气放弃某些东西到寺院修身，当时都是一番看破红尘和了此因缘的观点，现在过了五年再回头看看他，觉得他这是在选择一种重生的方式活下去。记忆最深的是他对爱情的理解。一个每日在寺院上殿，读书，劳动的尘外之人，当他回忆起曾经点点滴滴，也是那么令人感触。他曾在一篇《我理解的爱情》文章中说道“在爱情中，我们会觉得对方很美好而单纯，却不知如何让这种美好延续。不幸的是，我们看到美好的东西就会想到去占有。我们的内心缺少一份敬意。”我觉得这份美好的东西通俗一点就像距离产生美，当两个人保持一定距离时，怎么看对方也是很美好；但当两人渐渐靠近与熟悉后，却慢慢觉得原本认为的美并不是那么美。也许是过于了解和熟悉后，不美的一方面也随之浮现出来。我们要全面看待问题，一种看似美好的东西也可能存在其瑕疵。敬意也许就是一种敬畏之心，敬畏生命，敬畏成长，缺少敬意，也许会缺少欣赏之心。对待美好的事物，还是要保持敬意之心，不勉强不奢求，这也是一种成长。

55、感情不需要诺言、协议与条件。它只需要两个人：一个能够信任的人，一个愿意理解的人。

56、在讲述完了这两位爱神的故事后，鲍萨尼亚进一步论证道，拥有智慧的人类们天生地就会对一切“好”的事物产生喜爱的情绪——这些好的事物，即包括感性的事物，即好吃好玩的东西；也当然包括对美好的精神品质的喜爱，如每个人都会由衷地愿意跟善解人意的人待在一起，都尊敬那些道德品质高尚的人，欣赏人在言行举止中不自觉地流露出来的智慧……如此种种，最后鲍萨尼亚断定道：人们都希望自己占有好的东西，因而对于精神上的“好”的占有，则是通过跟那些拥有美好品质的人在一起实现的——正如“近朱者赤近墨者黑”，人们像蜜蜂采集蜂蜜而被鲜花所吸引那般，围绕在这些藏有美好品质的人儿身边，试图从他们身上获得“美好品质的蜂蜜”。

57、人的一生就是在与种种异己打交道，打交道的结果有可能是丧失自己，也有可能在另一个高度将自己找回：爱可以让人失去自己，但也能让我们发现自己；爱让人迷失，但也能帮我们找到回家的路；爱让人幼稚，但也让人成熟，那些本应在暮年才能听懂的歌也会突然在不经意间顿悟；爱让人伤心，但每一颗被伤过的心都在曾经被爱过。

58、YoungMan：爱情是一种很难界定的东西。它是一个谜。我们所知道的就是爱情是一种感觉。

59、Philosopher：我的意思是说，你关于爱情的观点暗示了你不需要去学习如何爱别人。你既可能有那种感觉，也可能没有。如果你没有对别人的那种感觉，那么你做什么都无法使自己产生那种感觉。如果你对别人有那种感觉，那么感觉已经产生了，所以你也不需要做任何事情去发展这种感觉了。

60、Philosopher：如果你说的是正确的，爱情是一种你可能有也可能没有的感觉，那么看起来我想获得爱情的话，唯一能做的事情就是等待合适的人出现。

61、自由身就是可以自由和你交往，没有结婚，没有订婚，没有其他固定或非固定的交往对象，只和你交往的人。永远不要相信一些话，比如：答应你会早点和另一个人分手;或是说自己不爱那个女(男)人，爱的是你。

62、在爱情里，就是尊重对方的生活、职业与价值观，以及TA这个人本身。这种对对方的尊重，会要求人一定程度地牺牲自我去成全对方。这也是性爱和单纯的性欲最大的区别：在性爱中，性行为不仅是为了自身的愉悦，也更是为了对方的愉悦，因而两者都会尽可能地去配合对方(一本正经地开车？)；而纯粹的性欲里，只考虑自身的快感，这也是嫖娼时嫖娼者与卖淫者所处的情况：前者把后者当成了实现自身的快感的工具，后者在乎的并不是自身的性愉悦，而是事后的金钱。爱是以自身为目的的，它并不指向其他事物。

63、爱人如友伴一般相互用“爱”支持，超越自我，活出更好的人生。作品：AdamMartinakis.

64、这里提到的“灵魂伴侣”被后世奉为“精神恋”，被人们认为是追求“灵”和“魂”的合是心思、情感、意志的相融与一致。这种建立在肉欲之上的精神恋爱常常被人们津津乐道为爱情的最高境界。同样，在当年的酒宴上，柏拉图也被阿里斯托芬关于“灵魂伴侣”的故事所打动，并从这个故事里提炼出了关于爱情的哲学思想。柏拉图认为，爱一个人是为了使自己变得完整。更深入地说，爱是为了自己的完整性，是从自己的欲望出发，换句话说，爱为了自我实现。爱是为了自我实现爱一个人是为了成为自己想要成为的人。作品：AdamMartinakis.

65、爱她，就不要给她乱想的机会。因为你永远不会知道，为你乱想的人是多么的爱你。

66、尽管对于诸神们而言问题就这样被解决了，然而这些被分开的人却都开始十分想念那被分离了的另一半的自我——他们发了疯地去寻找“另一半的自己”，然后彼此相拥，不吃不喝，直至其中一方死去，再之后他们就会寻找随便的“半个人”作为配偶(也就是我们今天意义上的一个人)，重复上面的事情。就这样没过多久，整个世界的人口消减了一半。

67、尼采感觉莎乐美和李一起欺骗了他：他们俩是相爱的，都在一致反对他。这使他感到自己受到了羞辱，也因此做出了不理智的对朋友的诋毁，说李“才智出众但内心虚弱”，而“每个男人都应该有战士般的品质，每一个女人都应当或多或少地被培养成一个战士的妻子。”

68、我们为爱情所驱使，我们便能去领悟我们的所见所遇，去思想我们的所感所识。当生命中那些琐碎的印象不断重现，使我们对宇宙的观感变得支离破碎之时，爱情为我们重新创造一个宇宙。

69、柏拉图也用此解释为什么人们会有”恋情”。在他的理论中,没有那一半是比较重要的,所以,男女是平等的。

70、世界那么大，爱上一个人那么容易，被爱也那么容易，但要互相相爱，竟这么难。

71、YoungMan：你问我的不是应不应该做，而是问我谁是我的真爱。它们是两个不同的问题。第二个问题的答案非常清楚，爱情就是一种内心感受，你对谁热情更高就是更爱谁。这个答案由你的内心给出，而且内心给出的就是最终答案。然而，你可能出于各种原因而选择留在你已经不再爱的人身边。你选择留在她身边，因为你不想伤害她，或者因为你们已经有了孩子，而你对孩子负有责任。

72、一个人最幸福的时刻，就是找对了人，他纵容你的习惯，并爱着你的一切!

73、(你可能会问：那错误的婚姻是怎么来的呢？如果婚姻是预先注定的，为什么会有那么多不幸福的夫妻和那么多的离婚？对于这个问题的解释是，由于有时候会下雨，黏土小雕像就融化了，红线也就断开了。于是就有一些红线没法得到恰当的连接。)

74、Philosopher：这是否意味着爱情是一种分享的身份？当我们爱一个人的时候，我们不是简单地分享快乐和痛苦，我们也分享着一个身份。

75、Philosopher：可是他为什么爱你而不是爱别人呢？如果爱是没有原因的，那是不是意味着我们爱什么人是随机的？我们爱一个人并不是因为他在某种意义上来说是优秀的，而是因为我们下定决心去爱他。如果基于某种原因而产生的爱情不可靠，那么没有任何原因作基础的爱情就更不可靠了。

76、这让宙斯又开始头疼起来了，最后他的解决办法是：将人的生殖器官移到了人的前面，让人以相互拥抱的方式进行交媾，从而繁衍后代——而从前那些双头人类，他们是像虫子那样以卵生的方式进行生殖的。这样一来，既解决了人类生而寻找另一半失去了的自我的本能，也保证了人类的繁衍。

77、Philosopher：爱情和同情之间有什么不同呢？

78、扪心自问，为什么非要给分手一个伤痛的结局呢?彼此爱过那么些年华，历经那么多的幸福快乐，难道就这样从此销毁吗?何不心怀感激地给彼此的爱一个美丽结局呢?

79、Philosopher：如果在自由和爱情之间存在矛盾，为什么多些爱情少些自由，比多些自由少些爱情更好？为什么前者是更好的平衡状态？