精选辜鸿铭是好人还是坏人(89句文案)

辜鸿铭是好人还是坏人

1、有才华的人，骨子里的傲气，使得他们不轻易佩服别人，何况辜鸿铭和胡适，都是佼佼者，所以他们开始了暗中的针锋相对。(辜鸿铭是好人还是坏人)。

2、1915年在北京大学任教授，主讲英国文学。《春秋大义》(即有名的《中国人的精神》)出版。他以理想主义的热情向世界展示中国文化才是拯救世界的灵丹，同时他对西方文明的批判也是尖锐的深刻的。很快《春秋大义》德文版出版了，在正进行“一战”的德国引起巨大轰动。

3、1982年9月，辜伟甫去世。但他生前主持掌管的荣星花园与隆昌企业竟负有大量债务，一个曾显赫的大家族成为大众的债务人，让债权人大感意外。

4、辜鸿铭(1857年7月18日-1928年4月30日)，男，外文名Thomson，名汤生，字鸿铭，号立诚，自称慵人、东西南北人，又别属为汉滨读易者。祖籍福建省同安县，生于南洋英属马来西亚槟榔屿。

5、辜桓有子四人，分四个房系，统称白礁辜。二房、三房先后向永春、泉州、惠安等地播迁，又于清朝康熙年间迁台湾。迁泉州的是辜桓二房派下，辜正第十五世裔孙辜志明，南宋初期居泉州打锡巷。其族谱记载：其后子孙向潮州、台湾彰化等地播迁。

6、吃瓜群众的眼睛是雪亮的，一不小心瞅见少儿不宜的一幕，满满的基情，蛛丝马迹是辜鸿铭竟然点了赞。(辜鸿铭是好人还是坏人)。

7、1917年蔡元培执掌北大时，提出了“循思想自由原则，取兼容并包主义”的用人主张，创中国大学昙花一现的鼎盛时代。辜鸿铭被邀请教授英国文学。

8、自从耿直哥看到康有为的那方“维新百日，出亡十三年，游三十二国，行四十万里路”，耿直的受不了，发信给蔡先生，“先生呀，这个康大师赤裸裸的挑衅，我不服气。”

9、　　一般说来，欧洲文明根源于罗马文明，而罗马文明又像诸位所知道的那样根源于古希腊文明，在罗马帝国灭亡后，欧洲人民就创造了一种新的文明——巴罗克文明，也就是欧洲中世纪文明。那时的欧洲虽然处在野蛮时代，但是随着基督教的兴起，蛮人逐渐进步，从而开始创造文明，而后，众所周知，文艺复兴时代到来。

10、字公亮；台湾彰化鹿港人，祖籍福建省惠安县。著名台湾海基会主席。台湾最大水泥企业集团及中国信托企业集团核心人物。

11、电视剧、电影、小说，只要是讲故事，它总需要矛盾冲突，总要在一定程度上划分出“好人”阵营和“坏人”阵营，《觉醒年代》前半段，辜鸿铭他们扮演的就是“坏人”角色。

12、其实欧洲也并非没有太监，这种现象在世界各地都是存在的。罗马帝国也曾经成为过“太监的天堂”，因为太监更容易受到君主的信任。所以很多人自愿放弃了尊严，放弃了传宗接代的权利投入到了太监大军里面去。而这种精神上的阉割，实际上比生理上的阉割更可怕。就像留着长辫的辜鸿铭所说的：“脑后的辫子好除，但是脑袋里的辫子难除”。

13、文人之间的争斗，自然不会是明面上的攻击，而是用文字做武器。最先发起攻击的是辜鸿铭，他以“冬烘先生”为名，发表了一篇文章。在这篇文章中，他大肆抨击了《新潮》和《新青年》两份杂志，批判它们“诋毁伦常”，不尊中华几千年的灿烂文明，而整日推崇西方文化。

14、所以新青年常犯此种毛病，一因在新旧交流青黄不接之时，青年侮视家长，侮视师傅以为常，没有家教，又没有师教，于是独往独来，天地之间，惟我一人，通常人情世故之ABC尚不懂。我可举一极平常的例，有一青年住在一老年作家的楼下，这位老作家不但让他住，还每月给他二十块钱用，后来青年再要向老作家要钱，认为不平等，他说你每月进款有三百元，为什么只给我二十元，于是他咒骂老作家压迫他，甚至做文章骂他，这文章就叫做激昂派的文章。又有一名流到上海，有一青年去见他，这位名流从二时半等到五时，不见他来，五时半接到一封大骂他的信，讥他失约。这也是激昂派的文章。这都是我朋友亲历的事，我个人也常有相同的经验，有的因为投稿不登出来，所以认为我没有人格，欺侮无名作者，所以中国必亡，这习惯要不得的，将来只有贻害自己。大概今日吃苦的商店学徒礼貌都在大学生之上，人情事理也比青年作家通达。所以我们如果有什么机关，还是敢用商店学徒，而不敢用激昂派青年。一个人在世上总得学学做人的道理。以上我说这是因为现代青年在家不敬长上失了家教，另一理由便是所谓现代文学的浪漫潮流，情感都是怒放的，而且印刷便利，刊物增加，于是你也是作家，我也是作家，而且文学都是愤慨，结果把人人都骂倒了，只有剩他一人在负救国之责任，一人国救不了，责任太重，所以言行中也不时露出愤慨之情调，这也是无可如何的，就是所谓乱世之音，并不是说青年一愤慨，世就会乱起来，是说世已乱了，所以难免有哀怨之音。大概何时中国飞机打到东京去，中国战舰猛轰伦敦之时，大家也就有了盛世之风，不至处处互相轻鄙互相对骂出气了。

15、名士派是旧的，激昂派是新的。这并不是说古昔名士不激昂，是说现代小作家有一特别坏脾气，动辄不是人家得罪他，便是他得罪人家，而由他看来，大半是人家得罪他。再不然，便是他欺侮人家，或人家欺侮他，而由他看来，大半是人家欺侮他。欺侮是文言，白话叫做压迫。牛毛大一件事，便呼天喊地，叫爷叫娘，因为人家无意中得罪他，于是社会是罪恶的，于是中国非亡不可。这也是与名士派一样神经不健全，将来吃苦的，不是万恶的社会，“也不是将亡的中国”！而是这位激昂派的诗人自身。你想这样到处骂人的人，就是文字十分优美，有谁敢用，所以常要弄到失业，然后怨天尤人，诅咒社会。这种人跳下黄浦，也于社会无损。这种人跳下黄浦叫做不幸，拉他起来，叫做罪过。这是“不幸”与“罪过”之不同。毛病在于没受教育，所谓教育，不是说读书，因为他们书读得不少，是说学做人的道理。

16、　　然而在现在的日本，暴发户对工人说：“你必须服从我！”如果工人反问：“为什么？”那时暴发户将回答：“是依据名分。”可如果工人再追问：“根据什么名分？”暴发户将回答：“是金钱名分。”(指金钱关系、财产等级所导致的人与人之间的关系)这不是大义名分。可是在美国，名分完全以金钱为基础，在东洋，人与人之间的关系，实在是神圣的道德关系，夫妻、父子、君臣都是天伦关系，而在美国，人与人之间只是利害关系，人们之间的关系建筑在金钱的基础之上。

17、好的制度能把坏人变成好人，坏的制度也会让好人来说做恶。太监就是一种极度恶劣的制度，但是长期培养出来的太监却又去主动维护它，有些是因为畏惧，有些是因为他们依靠这个获取了巨大的利益。

18、重大革命历史题材电视剧《觉醒年代》由中共北京市委宣传部、中共安徽省委宣传部、北京市广播电视局和安徽省广播电视局联合摄制，由北京北广传媒影视股份有限公司和安徽华星传媒投资有限公司承制。

19、再来说一位大人物，孙中山先生，他也有一位日本妻子。打住，孙中山的妻子不是宋庆龄吗？孙中山的妻子却是为宋庆龄，但是在宋庆龄之前孙中山已经有过两任妻子和一位侧室。他的第一任妻子是卢慕贞，即孙科的妈妈。侧室叫做陈粹芬，曾陪同孙先生出生入死流亡日本，也与孙中山的原配卢慕贞情同姐妹。孙先生的第二任妻子是位日本姑娘，叫大月薰，嫁给孙中山的时候才16岁，孙中山36岁。大月薰认识孙中山的时候才11岁，所以目前还单身的男同胞们千万不要急，因为你的妻子完全有可能还在读小学。如果再看看前面的康有为就应该更要宽心，因为你的丈母娘可能都还在读幼儿园。大月薰和孙中山有一个女儿，只可惜孙中山应该从来没有见过女儿。因为孙中山在女儿出生之前就离开了日本，从此再也没有回去过。大月薰并没有责怪一生忙于中国革命事业的孙中山，而是带着女儿改嫁了两次。但不论改嫁几次，大月薰都忘不了他的第一个男人，孙中山。他和孙中山一直保持书信来往，直至孙中山逝世。大月薰这位日本姑娘想得挺开，爱了就爱了，放了就放了，生了就生了，不苛责前任，不耽误自己，还能和前任书信互动，始终相信明天的人生会更好，所以她这种姑娘看《前任三》一般都不会落泪。

20、湖北蔡甸辜氏宗谱，著者待考，清宣统元年(公元1909年)木刻活字印本。现被收藏在湖北省武汉市蔡甸区永安镇统战部辜家贵处。

21、此外，辜鸿铭脾气古怪，骨子里又十分守旧，热爱祖国，更对中国传统文化，有着极大的认同感。而新文化运动时期，新派知识分子，十分推崇西方文化，对传统文化却又过度否定，这让辜鸿铭和胡适，完全处在了对立面。

22、　　如果金钱成为社会的基础，那么，社会就有堕落到这种状态的危险。

23、辜鸿铭一生支持着中国文化，他利用自己会多门语言的优势，翻译了许多中国著作，并将它们推出海外，让全世界认识中国的优秀文化，他在海外十分有名，多位知名作家都与他有来往，托尔斯泰、毛姆、芥川龙之介等，这些人对他的评价都很高。

24、执疈辜这一官职多为其后裔子孙世袭，很早即有以其官职称谓为姓氏者，且非常受社会上人们的尊畏，称执疈辜氏、执疈氏、执辜氏，后皆省文简改为单姓执氏、疈氏、辜氏、宰氏、屠氏等，世代相传至今，是非常古早的姓氏之一。

25、我们想起文人，总是一副穷形极像。为什么这样呢？这可分出好与不好两面来说。第文人不大安分守己，好评是非，人生在世，应当马马虎虎，糊糊涂涂，才会腾达，才有福气，文人每每是非辩得太明，泾渭分得太清。黛玉最大的罪过，就是她太聪明。所以红颜每多薄命，文人亦多薄命。文人遇有不合，则远引高蹈，扬袂而去，不能同流合污下去，这是聪明所致。二则，文人多半是书呆不治生产，不通世故，尤不肯屈身事仇，卖友求荣，所以偃蹇是文人自召的。然而这都还是文人之好处。尚有不大好处，就是文人似女人。第文人薄命与红颜薄命相同，我已说过。第文人好相轻，与女人互相评头品足相同。世上没有在女人目中十全的美人，一个美人走出来，女性总是评她，不是鼻子太扁，便是嘴太宽，否则牙齿不齐，再不然便是或太长或太短，或太活泼，或太沉默。文人相轻也是此种女子入宫见妒的心理。军阀不来骂文人，早有文人自相骂。一个文人出一本书，便有另一文人处心积虑来指摘。你想他为什么出来指摘，就是要献媚，说你皮肤不嫩，我姓张的比你嫩白，你眉毛太粗，我姓李的眉毛比你秀丽。于是白话派骂文言派，文言派骂白话派，民族文学派骂普罗，普罗骂第三种人，大家争营对垒，成群结d，一枪一矛，街头巷尾，报上屁股，互相臭骂，叫武人见了开心等于妓院打出全武行，叫路人看热闹。文人不敢骂武人，所以自相骂以出气，这与向来妓女骂妓女，因为不敢骂嫖客一样道理，原其心理，都是大家要取媚于世。第妓女可以叫条子，文人亦可以叫条子。今朝事秦，明朝事楚，事秦事楚皆不得，则于心不安。武人一月出八十块钱，你便可以以大挥如椽之笔为之效劳。三国时候，陈孔璋投袁绍，做起文章骂曹操为豺狼，后来投到曹操家，做起檄来，骂袁绍为虵虺。文人地位到此已经丧尽，比妓女不相上下，自然叫人看不起。

26、罗家伦抨击辜鸿铭的理由，是说他授课时宣扬“君师主义”，并且他还要求胡适取代辜鸿铭上课。此事一出，引起了巨大的争议，无奈之下，辜鸿铭只得离开了北大。

27、他翻译了中国“四书”中的三部——《论语》、《中庸》和《大学》，创获甚巨；并著有《中国的牛津运动》(原名《清流传》)和《中国人的精神》(原名《春秋大义》)等英文书，热衷向西方人宣传东方的文化和精神，并产生了重大的影响，西方人曾流传一句话：到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭。

28、北京东椿树胡同18号院是辜鸿铭故居。胡同中仅存的建筑大多是后来翻盖的，基本是简易的平房。东椿树胡同这处住宅，是辜鸿铭50岁来北京之后居住的地方，据说还是别人所赠。晚年的辜鸿铭在任北大教授期间，与民主风气背道而驰的作风使他在历史中留下了独特的一笔。

29、白礁堂：辜正(林正)第五世辜桓开始以其四子分四个房系，以福建同安县白礁文圃山位中心向永春、泉州、惠安等地播迁，以白礁为堂号，统称白礁辜。

30、而黄则主张复古，但反对帝制，然而却有着相同的目标，比如复古，维持古典文学、旧文化，因此从陈独秀进入北大任文科学长起，他们就组成了反击团队。

31、辜正告老后，没有回莆田老家，而是继续定居于江西南昌地区。在他逝世后，当地百姓为其建嘉德祠以表怀念。辜氏族人大多尊奉辜正(林正)为得姓始祖。

32、　　在中国，初等教育和高等教育有一个清楚的划线：在初等教育阶段，主要是教孩子们使用他们的记忆力，而不注意让他们使用判断能力，首先让他们通晓祖先留下来的东西。而在西洋，从孩提时代起，就对他们灌输艰深的哲学知识。在中国则是在高等教育阶段方才对学生讲授深奥学问的。我认为这是难能可贵的办法，把像哲学那样深奥玄虚的东西讲给孩子们听是不合适的。尤其是对女孩子，还是不教为好。

33、　　在孔子的书里有这样一句话，叫“责备贤者”。它的意思就是高尚的人，领导社会的人，站在社会前列的人，应负有更大的责任。诸位是社会的指导者，因此诸位不要忘记你们身上负有比一般人更重大的责任。

34、从1901至1905年辜鸿铭分五次发表了一百七十二则《中国札记》，反复强调东方文明的价值。

35、能娶日本姑娘当小妾的不只是康师傅，国学大师辜鸿铭也有这个本事。辜鸿铭推崇一夫多妻，和康有为相反。辜鸿铭的理论是茶壶和茶杯的理论，男人是茶壶，女人是茶杯，哪有一个茶壶配一个茶杯的道理呀？辜鸿铭的这个理论曾经传诵一时，连嫁给徐志摩的陆小曼都正颜厉色地对徐志摩说：“志摩！你不能拿辜先生茶壶的譬喻来作借口，你要知道，你不是我的茶壶，乃是我的牙刷，茶壶可以公开用的，牙刷不能公开用的！”辜鸿铭先生就有一个日本小妾，名叫吉田贞子。辜鸿铭娶了日本小妾后，逢人便说日本女人好。宣称每晚如果没有贞子在旁服侍就根本无法入眠。我估计辜鸿铭先生如果看了日本恐怖片后，每晚有贞子才是无法入眠。玩笑归玩笑，辜鸿铭认为日本女子，即使是贫苦的下层女子身上，也有某种名贵的气质。他认为日本女人柔弱、温顺、纯洁、敏感、真诚、高雅、甜蜜、勇敢、女人味十足。而这种气质恰好是中国汉唐女子所拥有的美德，只可惜这种美德在宋朝被理学所破坏，中国女人变得越来越庸俗，越来越小家子气。如果想体验中国汉唐女子的美，那只能去日本寻找了。所以他给自己这个茶壶配了一个日本茶杯。

36、只是，蔡元培也是新派的其中一员，然而辜鸿铭却并未对其有何不满，甚至还帮他撇清了责任，却独独抓着胡适不放，将其做作为批判的中心。此事一出，人们也知道了两人不和的事。

37、先把国学大师和文人放一放，我们来讲讲军人。中国近代军事理论家蒋百里先生的妻子也是日本人，叫佐藤屋登，蒋百里为其取中文名为“蒋佐梅”蒋百里是保定陆军军官学校校长，中国近代著名的军事理论家。在他30多年的职业生涯里，他先后被赵尔巽、段祺瑞、袁世凯、黎元洪、吴佩孚、孙传芳、唐生智、蒋介石等聘为参谋长或顾问。他的军事理论影响了民国时期一大批军事将领。如果大家对蒋百里不熟悉，那我们就先熟悉一下他的亲人。他有一个女儿叫蒋英，是著名的女高音歌唱家。他的女婿叫钱学森，中国导弹之父。他还有一个侄儿叫金庸，写下了“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”十四部武侠小说。话说蒋百里是因为自杀而遇到当时为护士的蒋佐梅，因祸得福。蒋百里追求蒋佐梅的程度比郭沫若追求安娜更加疯狂，他给蒋佐梅写信道：“我是因为你的安慰为你而活下来的，若你再不理我，我便要去死，要到日本去，死在你们家!”这段话读起来细思极恐呀，但蒋百里最终抱得美人归。虽然都是娶的护士，虽然都是疯狂追求，但蒋百里显然比郭沫若有始有终，始终对蒋佐梅忠贞不渝。所以俗话说得好：“仗义多是屠狗辈，负心多是读书人”。蒋百里逝世于抗战初期，当时他的好朋友冯玉祥曾怀疑是其日本妻子蒋佐梅暗施毒手。但是蒋佐梅很快用自己的行为赢得了中国人的信任与爱护。她首先是用中国文化教育五个女儿，从来不教儿女日语和日本文化。其次他带着儿女们一起到街头募捐处，拔下头上的首饰捐助抗战事业。再者，她亲赴抗战前线为中国的伤兵进行治疗。1978年，蒋佐梅病逝，他要求墓碑上的名字只写“蒋佐梅”，因为她是一个中国军人的妻子，只属于中国。

38、最初看这部剧的时候，对辜鸿铭的印象并不深刻，而且并不知道他究竟是谁。但是他在里面嚣张的做法让人觉得很不适，但是后来这个带尾巴的小老头给观众带来了很多搞笑的表现。

39、1927年辜鸿铭从日本回到故国。不久妻子淑姑去世。日本人推荐他做新组建的“安国军政府”大帅张作霖的顾问。张作霖对这位穿前清服饰，留小辫的老古董很奇怪，直截了当地问：“你能做什么事？”辜鸿铭怔怔地看着这位大帅，丝毫也找不到当年张之洞总督那待人如宾的影子，乃拂袖而去。

40、　　欧洲的教育目的，在于怎样做一个成功的人，怎样做一个能适应社会的人。常常有西洋友人对我说：我们是生活在20世纪，而你们则由于还在接受19世纪的教育，所以就无法成功。实际上，我们东洋的教育，不仅能使我们的子弟适应现代社会的生活，而且还能促使现代世界向着更美好的方向发展。孔子说：教育的目的在于称做“大学”的根本之上。那就是“大学之道，在明明德”，也就是发明人们当中所固有的辨别道德的能力，这就是教育的目的。必须成为一个为社会所推崇的人，成为一个聪慧的人，也就是说，教育的目的，在于为了明德，在于为了创造一个新的更好的社会而培养人才。《大学》中的“作新民”之“民”不是指人民，而是指社会，创造新的更好的社会是高等教育的目的，这才是孔子的本意。诸位，共同努力为创造一个新的世界、新的社会而奋斗，努力做一个更好的法学家、良好的工程师，共同创造出一个美好的社会。

41、1909年英文著本《中国的牛津运动》(德文译本名《为中国反对欧洲观念而辩护：批判论文》)出版，在欧洲尤其是德国产生巨大的影响，一些大学哲学系将其列为必读参考书。

42、广东雷州辜氏族谱，(清)辜玉珠修，清光绪三年(公元1877年)木刻活字印本。

43、早年的时候，他跟着祖辈迁居南阳，然后积攒下了丰厚的财产以及声望。无论他去过哪些地方，但是他始终都没有忘记自己是中国人。作为一个在外国呆过的人回国之后还能够留清朝的辫子，就可以看到他是一个爱国的人。他这辈子就没有自己不敢骂的人，出现过生日的时候他写对联骂慈禧，袁世凯加分的时候他请了个戏班，然后在家里面唱了三天的堂会。

44、　　而我们东洋的文明，则不仅已构成了屋子，而且已经住上了人。东西文明的差别就由此而生。欧洲人没有真正的文明，因为真正的文明的标志是有正确的人生哲学，但欧洲人没有。在中国，把真正的人生哲学称为“道”，道的内容，就是教人怎样才能正当地生活，人怎样才能过上人的生活。有“文以载道”这样一句话，“文”即“文学”，在中国，文学可以说是教给人们正确的人生法则的东西，西洋人长时间内为了寻找这真正的人生道路，作出了很大的努力，但至今未果。而中国人依据《四五书经》，就可以明“道”。很遗憾，欧洲没有这样的东西。欧洲有的是基督教。基督教叫人们怎样去做一个好人。而孔子学说则教人怎样成为一个良好的国民，努力做一个好人当然是好事，但这并不是一件什么难事。比如登山拜神即可成为一个好人，而想作好一个良民，则须知“五伦”之道，这却是一件相当难的事。

45、胡适作为《新潮》杂志的资助者，和新派的代表人物，辜鸿铭批判的矛头，自然指向了他。从文中批判、甚至谩骂的语句中，可以看出，辜鸿铭对新文化运动十分不满。

46、　　因为常常批评西洋文明，所以有人说我是个攘夷论者，其实，我既不是攘夷论者，也不是那种排外思想家。我是希望东西方的长处结合在一起，从而消除东西界限，并以此作为今后最大奋斗目标的人。因此，今晚我给大家讲讲东西文化之间有哪些差异。

47、更有跌人眼镜的耿直连环炮，反正看不明白，这究竟是保皇，还是在损皇？

48、目前，第一至七区、第九区已满员。第八区民族区群号：308134406(非民族区教师勿加)，第十区群号：6148372欢迎各位老师加入QQ群。

49、1893年11月29日在辜鸿铭鼎力谋划并拟稿，再呈张之洞审定，于光绪十九年十月二十二日以《设立自强学堂片》上奏光绪皇帝，筹建由国人自力建设、自主管理的高等学府——自强学堂(武汉大学前身)，得到钦准。自强学堂正式成立后，蔡锡勇受命担任总办(校长)，辜鸿铭任方言教习，成为自强学堂一代名师。

50、在当时，青年大多不喜守旧，而推崇新派的进步。辜鸿铭的守旧，引起了一部分进步青年的不满，他因此遭到了“弹劾”。而这次“弹劾”的带头人，便是胡适的学生罗家伦。

51、豫章郡：亦称南昌府、南昌郡。原为春秋时期的洪州之地，战国时期秦国置为九江郡。楚、汉之际置豫章郡，治所在豫章(今江西南昌)，其时辖地在今江西省南昌市，南朝陈时包有今江西锦江流域、南昌、清江、九江、历陵、彭泽、柴桑等十八县和两个候国，即今江西省北部地区。隋朝时期为洪州治所。唐朝以后又改为豫章郡洪州，后期曾改为钟陵县，再后又改为南昌。五代时期的南唐及明、清诸朝为南昌府治，明朝初期曾为洪都府治，其时辖地均为今江西省南昌市。

52、　　下面，我想分五条，讲一讲东西方的差异之处。第个人生活；第教育问题；第社会问题；第政治问题；第文明。以上五个问题，无论哪个范围都很广，非一晚所能尽述，故今晚我只拣重要的说一说。

53、1928年4月底奉系军阀张宗昌内定辜鸿铭为山东大学校长，辜鸿铭也有意前往执掌。但染了感冒，请了法国医生来看，不见好转；1928年4月30日在北京逝世，享年72岁。

54、湖南桃源儒林辜氏宗谱，著者待考，清道光二十年(公元1840年)木刻活字印本。

55、福建南安东田、丰州、台湾漳化辜氏字辈：“继禹芝道文章振华国诗礼传家风”。

56、有一位外国记者问辜鸿铭：“中国国内政局如此纷乱，有什么法子可以补救？”他答道：“有，法子很简单，把现在在座的政客和官僚拉出去枪决掉，中国政局就会安定些。”

57、鲁迅的两个弟弟也娶的是日本女人。二弟周作人娶的日本姑娘叫羽太信子，三弟周建人娶的是羽太信子的胞妹，叫羽太芳子。弘一法师李叔同在未出家前也有一个日本妻子，叫春山淑子。当李叔同剃度出家之后，春山淑子还带着孩子来找过他，而他却是非常狠心地将日本妻子拒之寺庙外，再也不相见。世间安得双法，不负如来不负卿。当然，到了今天，我们中华台北的江宏杰娶了日本的瓷娃娃福原爱，但愿这又是一段可以广为传颂的伉俪佳话。回头看那些娶过日本女人的中国男人，我最佩服的还是康有为和郭沫若。元稹的“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。”在这两位这里可以总结为一个“屁”字。不过也不能用这首诗来苛责他们，因为作者元稹和他们半斤八两。相比元稹的犹抱琵琶半遮面，有时想想还是张学良的诗比较直白：“自古英雄多好色，未必好色尽英雄。我虽并非英雄汉，唯有好色似英雄。”

58、1910年他辞去外交部职务，赴上海任南洋公学监督。

59、唐贞观十五年(公元641年)，江南道大旱，民不聊生。林正悯民饥苦，不及禀奏朝廷，便毅然下令开官仓放粮赈济饥民。当地豪绅乘机构陷，事闻于朝，唐太宗起初大怒，诏令将林正逮捕下狱法办。江西百姓闻讯，不忍林正蒙受冤屈，联名上万民表与朝廷，代其辩冤。唐太宗派人调查，方知林正真的是个清官，是坏人对他罗织构陷，便即下诏放林正出狱，并传他上京陛见。陛见之后，唐太宗先对林正进行一番抚慰，又自我检讨，说：“卿乃无辜受罪，今赐卿姓为‘辜’。”唐太宗虽然贤明，但仍脱不了动不动就给臣属赐姓的习惯，不过以往都是对有功之臣赐以李姓以表示亲近。这一次，因为林正差一点无辜丧命，因此就赐他以辜为姓，昭其“辛苦”之德，合二字为是为“辜”氏，是为该支林氏辜姓的始祖。在起初，大家还是以“辜林”称呼这个新生的姓氏，对林正也是以“辜林正”称呼之，后来就干脆把林字去掉了。林正成为辜正，成为辜氏得姓始祖。帝王赐姓，全族荣耀，因此该支林氏家族皆改为辜氏，世代相传至今。

60、　　恰巧与之相对应的是中国六朝的文艺复兴时代。众所周知，此时正是五胡乱华，而罗马人的古典文明也是被五个蛮族集团消灭的。从此欧洲人就以基督教和《圣经》为蓝本(基础)，创造了新的巴罗克文明。

61、　　关于这个，我们得首先考虑一下文明的意思。所谓文明，就是美和聪慧。然而欧洲文明是把制作更好的机器作为自己的目的，而东洋则把教育出更好的人作为自己的目的，这就是东洋文明和西洋文明的差别。常有人说，欧洲文明是物质文明，其实欧洲文明是比物质文明还要次的机械文明。虽然，罗马时代的文明是物质文明，但现在的欧洲文明则是纯粹的机械文明，而没有精神的东西。

62、惠安县：亦称螺城，即今福建省泉州市下属惠安县。汉朝时期属会稽郡。唐朝时期属武荣州，唐开元八年(庚申，公元720年)属晋江县。北宋太平兴国六年(辛巳，公元981年)析晋江县东乡十六里置惠安县，取“以惠安民”之义称惠安，首任知县崔知节。相传初置县时，陈震卜地在螺山之南建县治，迁五代时灵安王张悃之坟于县东南的青山，螺山负邑，又城形如“螺狮吐肉”，故县城称螺城，简称“螺”。惠安置县时，设崇武、崇善、城山三个乡，下辖太康、守节、礼兴、民安、平康、归化、祥符、尊贤、崇德、民苏等十六个里，共六十六个铺。北宋庆历八年(戊子，公元1048年)改为十八个里，仍以三个乡管辖。元朝元贞年间(公元1295～1297年)，改为文质、行满、忠恕、信义四个乡，仍辖十八个里，其中文质乡四个里、行满乡五个里、忠恕乡四个里、信义乡五个里，下辖三十五都，合城区在坊共三十六都。明沿元制，至明嘉靖年间(公元1522～1566年)，因倭寇劫掠和兵、疫连年，户口减耗，有些都随宜合并，缩减为三十个都(含在坊)，下辖八十图，每图十甲。清朝初期“迁界”，濒海居民移入内地，东南地区的图、甲十减六七。清康熙二年(癸卯，公元1663年)改里为铺，全县设六十八铺(其中县治内八铺)。民国初年，废“府”设“道”，惠安县隶属厦门道。民国十六年(丁卯，公元1927年)废“道”，实行省、县二级地方政制，各县公署改为县政府，惠安县直隶福建省政府。民国二十二年(癸酉，公元1933年)，十九路军在福建成立“中华共和国人民革命政府”，将福建划为四省，惠安县隶属“兴泉省”；同年“闽变”失败后，南安县仍直属福建省政府，属第五行政督察区(区署在同安)。民国二十三年(乙亥，公元1935年)改属第四行政督察区(区署在同安，1938年移永春，1943年移泉州)。1949年8月23日惠安县解放，9月5日惠安县人民政府成立，隶属于福建省人民政府第五行政督察专员公署；1950年9月改属晋江区专员公署。1955年隶属晋江专区(1971年改称晋江地区，1985年“地改市”后改称泉州市)。1997年，惠安县辖十七镇两乡：螺城镇、崇武镇、东岭镇、东园镇、黄塘镇、净峰镇、螺阳镇、洛阳镇、山霞镇、涂寨镇、辋川镇、张坂镇、南埔镇、后龙镇、山腰镇、涂岭镇、埭港镇、百崎回族乡、小岞乡，县政府驻螺城镇。2000年，惠安县析置泉港区(县级)。将惠安县的山腰镇、后龙镇、南埔镇、涂岭镇、埭港镇划归泉州市泉港区管辖。后撤销小岞乡，设立小岞镇。行政区划调整后，惠安县辖十五个镇、一个民族乡，即螺城、洛阳、崇武、东园、张坂、东岭、辋川、涂寨、螺阳、黄塘、山霞、净峰、东桥、紫山、小岞十五个镇和百崎回族乡，共有十一个社区，二百八十四个行政村。

63、1881年遇到马建忠并于其倾谈三日，思想发生重大改变，随即辞去殖民政府职务，学习中国文化。

64、人类制度是一种很奇妙的东西，最初的时候人们会厌恶它，因为它把人们限制在一个条条框框里。后来你会适应它，因为你会发现它也会给你带来一些便利。最后你会离不开它，因为长期圈养的动物对外面的未知的，自己不能掌控的一切充满畏惧，最后又会去主动维护它。

65、谦让心是礼仪的开端，人和人相处，要懂得谦让，要有利益和教养，让别人感到舒适，这是一种修养。

66、　　最后，为了在东京向诸位道别，我还想再说一两句。我在日本所作的讲演中，对日本颇加赞扬，这是我的真正公正的评价，但是一些外国论者歪曲说是对日本人的讨好。实际上我根本没讲讨好日本人的话，如果说讨好，也没有必要讨好日本人，要讨好毋宁讨好中国人，应该拍袁世凯、曹锟的马屁，那样的话，至今我不是大总统也是总理大臣了。因此说我讨好日本人纯粹是诬蔑。我赞扬了日本，因为赞扬也就相应地希望诸位把日本建设得更好。我常说日本人实在是了不起的国民，对于这样赞誉，诸君应该了解到诸位的责任更加重大。

67、辜鸿铭：字汤生，号立诚，自称慵人、东西南北人，英文名字Tomson。精通9种语言，获13个博士学位，是满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。

68、接着说一个大文豪，他就是中国文豪榜排名第二的郭沫若。中国文坛有“鲁郭茅巴老曹”之说，鲁迅逝世后，郭沫若就应该是中国文坛的带头大哥了。郭沫若先生的女人缘比较好，女人也比较多，才子嘛，感情丰富，完全可以理解。今天其他女人不说，只说郭沫若先生的日本妻子佐藤富子，中国名字叫郭安娜。佐藤富子是一名护士，与留学日本的郭沫若只是偶遇，但是郭沫若却对偶遇的佐藤富子展开了疯狂的追求。郭沫若在给佐藤富子的情书中写到：“我在医院大门口看见您的时候，我立刻产生了就好像是看到圣母玛利亚那样的心情，您的脸放出圣光，您的眼睛会说话，您的口好像樱桃一样，我爱上了您！”在短短四个月的时间里面，郭沫若连续给佐藤富子写了40多封信，最密集的时候一个星期就有5封。终于，佐藤富子答应嫁给郭沫若，并让郭沫若给自己取了一个中文名字：郭安娜。上海帮会老大杜月笙曾经说过一句话：“女人是用来疼的，因为女人很蠢，她爱上一个男人之后，身与心都交给这个男人了，所以你要好好疼你的女人。”郭安娜就是这样的女人，她嫁给郭沫若后为了使丈夫学业有成，自己独自承担了全部家务，洗衣做饭，忙里忙外。小两口没有父母的亲情关照，也没有基本的生活保障，但是有情饮水饱。在这样清贫的日子里面，郭沫若拼劲全力做学问，郭安娜含辛茹苦撑家庭，两人先后生下了四儿一女。但是幸福的日子总是很短暂，郭沫若和安娜在一起的岁月里，又不经意间让其他女人走进了自己的生命。恋爱的感觉总是让人美好，年轻的身躯总是驱人向往。郭老的多情岁月不能寥寥几笔讲完，只能叹息他与安娜最后一次的诀别。郭沫若终究不是一介普通文人，随着政治和时局的风云变幻，郭沫若不得不离开日本与安娜和子女分开，因为有更大的舞台值得他去施展。抗战爆发后，郭沫若在日本摆脱了日本宪兵的监视，化名大学教授杨伯勉,从神户登上加拿大邮船回国。事情仓促，危险重重，郭沫若不能带家眷离开。郭沫若趁安娜熟睡之时，在她额头轻轻吻一吻便转身离去。殊不知，这一离去，从此二人再也回不到原点。当离开安娜两年后，郭沫若与于立群结婚。而这段岁月里，安娜因为是郭沫若的妻子，在日本遭受逮捕并在狱中经历了非人的折磨。一边是郭沫若的新婚燕尔，卿卿我我；一边是严刑拷打，冷冷铁窗。当1946年安娜再联系上郭沫若的时候，才知道郭沫若已经组建了新的家庭，有了新的妻子和孩子，这对她是一个晴天霹雳的消息。我把时间留给你，逐渐老去；你把我留给时间，逐渐忘记。当安娜带着孩子重新找到郭沫若的时候，两人再也没有甜蜜和恩爱，只有争吵和神伤。当1978年郭沫若病危之时安娜去看望他，但在病房只待了片刻就出来了。安娜出来对大家说：“他不愿意谈！”安娜曾经是郭沫若心中的“圣母玛利亚”，但是他临死前却对圣母玛利亚没有任何话想说。不过也传闻说郭沫若说了一句话：“都怨日本军国主义。”临死前，他把这个锅甩给了小日本。安娜最后加入了中国国籍，是第六届全国政协委员，此后历任。她把自己所有的积蓄全部捐给了中国，享年101岁。

69、民国时期，是中国男人娶日本女人的巅峰期。除了上述几位以外，还有末代皇帝溥仪的弟弟溥杰也娶的是一位日本女人，日本侯爵嵯峨公藤的孙女嵯峨浩。嵯峨浩一辈子对溥杰的爱矢志不渝，甚至为此逼死了自己的女儿慧生。因为当女儿慧生爱上日本青年同学大久保后，嵯峨浩坚决反对。因为嵯峨浩认为慧生是中国人之女，应嫁中国人为妻，不应该嫁给日本人。最后慧生与大久保殉情自杀，年仅19岁。每每看到此处我都不胜唏嘘，一个日本女人坚决的认为他和中国男人生的女儿只能嫁给中国人，而现在却有一些中国女人心甘情愿嫁给日本男人。婚姻自由，爱情无罪，婚恋本应无国界，或许是嵯峨浩的思想太过极端。

70、亲，我们已错过了前世的牵手，也错过了今生的拥有，千万不能再错过做正道语文群友！

71、这样说来，文人还做得么？所以我向来不劝人做文人，只要做人便是。颜之推《家训》中说过：“但成学士，亦足为人，必乏天才，勿强操笔。”你们要明白，不做文人，还可以做人，一做文人，做人就不甚容易。如果不做文人，而可以做人，也算不愧父母之养育师傅之教训，子夏所谓贤与不贤，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。孔子所谓行有余力，则以学文。可见行字重要在文字之上。文做不好有什么要紧？人却不可不做好。我想行字是第文字在其次。行如吃饭，文如吃点心。单吃点心，不吃饭是不行的。现代人的毛病就是把点心当饭吃，文章非常庄重，而行为非常幽默。中国的幽默大家不是苏东坡，不是袁中郎，不是东方朔，而是把一切国事当儿戏，把官厅当家祠，依违两可，昏昏冥冥生子生孙，度此一生的人。我主张应当反过来，做人应该规矩一点，而行文不妨放逸些。你能一天苦干，能认真办铁路，火车开准时刻，或认真办小学，叫学生得实益，到了晚上看看小书，国不会亡的，就是看梅兰芳，杨小楼，甚至到跳舞场拥舞女，国也不会亡。文学不应该过于严肃枯燥，过于严肃无味，人家就看不下去。因为文学象点心，不妨精雅一点，技巧一点。做人道理却应该认清。

72、　　为寻找正确的人生之道，欧洲学者提出了多种主张，如斯宾塞、卢梭等等。他们的主张从某个方面看是正确的，但是作为一个整体来看，它是不完善的，不是那种真理性的东西。诸君如果以为它们完全正确而予以吸取，那是非常危险的。

73、　　不久以前，一个德国友人定居在广东，他非常关心东洋文明，他死的时候，我给他做了墓志铭：“你最大的祝愿，是实现东西方优良方面的结合，从而消除东西畛域。”

74、1867年布朗夫妇返回英国时，把十岁的辜鸿铭带到了当时最强大的西方帝国。临行前，他的父亲在祖先牌位前焚香告诫他说：“不论你走到哪里，不论你身边是英国人，德国人还是法国人，都不要忘了，你是中国人。”

75、有一年，袁世凯的部下张勋过生日，辜鸿铭送了一副对联，上联是：“荷尽已无擎雨盖；”下联是：“残菊犹有傲霜枝。”事后，辜鸿铭故作神秘地问胡适。

76、回国后的辜鸿铭，很受张之洞赏识，后来更是进入了北大任教，事业发展很顺利。然而，随着蔡元培担任北大校长后，胡适也很快进入北大任教，辜鸿铭和胡适的恩怨，才就此开始。

77、因辜鸿铭学博中西，故人称“清末怪杰”、“清末狂儒”，他精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言，获13个博士学位，是满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。辜鸿铭翻译了四书之三部——《论语》、《中庸》和《大学》，并著有《清流传》(又名《中国的牛津运动》)和《春秋大义》(又名《中国人的精神》)等书，向西方人宣传了东方的文化和精神，产生了巨大的影响，西方人曾流传一句话：到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭。

78、辜鸿铭支持中国文化是全面式的，比如在民国新时期，被人们视为文化糟粕的长辫子，辜鸿铭却爱得不得了，他认为这也是中国文化中的一种表现，因此他特地留了一头长辫子。因为这事，他也被人取笑过，据说辜鸿铭被蔡元培聘为北大教授期间，在上课时有学生嘲笑他的辫子，但辜鸿铭不仅没有感到难堪，还反对学生说：“我头上的辫子很容易去掉，但你们心中的辫子却没那么容易消除。”像这样一语双关的话，他就说了很多。

79、因为前面有了胡适和辜鸿铭的对立，而罗家伦的身份又比较特殊，因此这件事也引起了外界的无尽遐想。北大的一位教师徐子明，言语之中就透露，因为辜鸿铭的一些言行，导致胡适建议蔡元培开除辜鸿铭。

80、人类历史已经有两百万年了，而人类的文明史仅仅不到一万年。文明这个词，实际上文明并不代表没有争斗，只是把争斗放到了一个叫做“制度”的框架里面而已。它的出现其实并非为了阻止争斗的发生，争斗的胜利者为了能够把这种胜利持续下去制造出来的。而在人类历史进程中就演变出了各种制度，当然有好的，也有坏的。

81、　　因此，怎样摆脱强权政治，就是战后欧洲所面临的重大问题。

82、　　现在的中国就有这样的趋势，我们或许当车夫更合算。

83、正道语文群是全国最大、最活跃的教育研究航母群，拥有10个区近20000个成员，丰富多彩的研讨活动团结、凝聚了全国300多名特级教师、语文名师、教研员、大学教授，他们和广大一线中小学语文教师一道“探索语文正道，坚守正道语文”。

84、宋朝时期，莆田并无辜氏迁入记载，也无辜姓聚居村落，至今仍人口数甚少。而福建泉州却是辜姓人的主要居住地，许多辜姓名人都是从泉州走出去的。如清末民初北京大学的著名怪教授辜鸿铭、现在仍在台湾政坛和商界十分活跃的辜振甫、辜伟甫兄弟的祖籍就皆是福建泉州，辜振甫曾任台湾海基会主席，辜伟甫是台湾数家大公司的董事长。辜氏兄弟是辜正的第三十一代裔孙。所以，潮汕辜氏应该是迁自泉州而非迁自莆田。潮汕辜氏与台湾辜氏是同根同源，因为天下就只有这一支辜氏。

85、　　《中庸》上说：“仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。”如同上面所讲的那样，我们服从父母是因为我们热爱父母；我们服从贤者，是因为我们尊敬贤者，这就是东洋社会的基础。诸位来听我的这个讲演，是因为诸位有尊贤之心，尽管我实在没有这样的资格。

86、吃瓜群众表示看不懂，蔡先生是个革皇帝命的好人，耿直哥是个保皇的好人。

87、南明永历十五年(清顺治十八年，公元1661年)郑成功渡台，命辜朝荐留守厦门。郑成功逝世后，他渡海到了台湾，于清康熙七年(公元1668年)在在台湾彰化病故，终年七十岁。辜朝荐是积极的反清复明份子，他辞却南明永历帝委以的御史高官，毅然投奔坚决反清的郑成功。郑成功率师出发渡海收复台湾，他被委以留守重任，可见郑氏对他是十分信任的。在郑成功逝世后，辜朝荐渡海来到台湾，在台湾居住多年。如今在台湾有一种说法，说辜朝荐在台湾彰化留有后代。

88、而且他也是一个不一样的守旧派。辜鸿铭是一个语言天才，而且他是外国人非常崇拜的民国大师。他也是中国近代史上面的学霸，作为一个语言天才，他的学术是无数人都为之追捧的。