精选关于道义的名人名言(69句文案)

关于道义的名人名言

1、儒家“五福”观的最大特点是把人生的幸福与道德结合在一起，这就是“德福一致”的思想。它不同于古希腊的伦理学把“幸福主义”(伊壁鸠鲁学派)和“道德主义”(斯多葛学派)对立起来，也不同于德国古典哲学家康德将“德福一致”寄托于人死之后的“上帝审判”。

2、月缺不改光，剑折不改刚，月缺魄易满，剑折铸复良。宋·梅尧臣光:光亮。刚:刚强。魄:月之光。比喻要保全坚贞刚直的气节。——梅尧臣(关于道义的名人名言)。

3、只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的真正人的道德才成为可能。--恩格斯

4、宁可玉碎，不能瓦全。——唐·李百药《北齐书》

5、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

6、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。

7、阴谋陷害别人的人，自己会首先遭到不幸。——伊索

8、爱劳动是共产主义道德主要成分之一。但只有在工人阶级获得胜利以后，人类生活不可缺少的条件——劳动，才不会是沉重而可耻的负担，而成为荣誉和英勇的事业。——加里宁

9、君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

10、“孔颜之乐”可以说是一种“修己以敬”的“内圣”之乐，而“天下之乐”就是“修己以安人”、“修己以安百姓”的“外王”之乐，二者在儒家的思想中本来是结合在一起的。宋代的新儒家对于这两种“乐”都有很好的表达，如范仲淹在《睢阳学舍书怀》中说：“瓢思颜子心还乐，琴遇钟君恨即销。”前一句是表达“孔颜之乐”，后一句则是表达“外王”的志向，期望能得到知音，能有“得君行道”而造福于社会的机会。当范仲淹写《睢阳学舍书怀》时，他尚在睢阳学舍苦读，数年之后才中进士走向仕途。如后来欧阳修所评论：“公(范仲淹)少有大节，于富贵贫贱，毁誉欢戚，不一动其心，而慨然有志于天下。”朱熹也曾说：“且如一个范文正公，自做秀才时便以天下为己任，无一事不理会过。一旦仁宗大用之，便做出许多事业。”正是怀着“以天下为己任”的责任和忧患意识，范仲淹主持了庆历新政。在新政夭折之后，他又书写了《岳阳楼记》，留下了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古名句。“天下之乐”是追求天下之人“德福一致”的社会理想，因为是“后天下之乐而乐”，所以在现实中范仲淹似乎更多地是“先天下之忧而忧”。然而除了这种“天下之忧”外，范仲淹还有一种当下的自足之乐，这就是他在早年所说的“瓢思颜子心还乐”，亦如他在晚年当“子弟以公有退志，乘间请治第洛阳，树园圃，以为逸老之地”时，范仲淹说：“人苟有道义之乐，形骸可外，况居室乎！”

11、因于五伦，而有三事，曰家，曰国，曰天下。我之完成，完成于齐家治国平天下之无限进程中。此三事之无限进程，论其实际，仍只是修身一事。故既不需为要求完成个人主义而逃避全体，也不需为要求完成全体主义而牺牲个人。我之为我，乃与此全体相通合一中完成。有限而无限，无限而有限。全体人类，则尽在此成伦作对中，但非全体与个人对。西方人亦可谓以个人与上帝为伦，以个人与全体作对，此乃以现实与理想为伦，乃以具体与抽象作对。中国的五伦，只是人与人成伦作对，只是我与他成伦作对。分别言之，则曰：父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友。此是个人与个人对，现实与现实对，具体与具体对。而在此相对中，却透露出极抽象的关于全体的理想。再换辞言之，我们若把此具体的有限来和抽象的无限作对，则必然要把圆满的理想归属于无限抽象，而有限的具体，才只见其为是一苦痛。若我们把有限具体只和有限具体成伦作对，则在此成伦作对中，转可发现出无限抽象之圆满理想，而此个人之有限性，亦即在无限理想中宛尔完成了。　　

12、　　非其有而取之，非义也。――《孟子·尽心上》

13、暴君拼命地压迫他的奴才，而这些奴才并不反对他，却把比自己更卑微的人们轧得粉碎。(勃朗特《呼啸山庄》)

14、爱国主义也和其他道德情感与信念一样，使人趋于高尚，使他愈来愈能了解并爱好真正美丽的东西，从对于美丽东西的知觉中体验到快乐，并且用尽一切方法使美丽的东西体现在行动中。——凯洛夫

15、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

16、孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”君子因遵行道德，所以心胸坦荡，精神愉悦；小人因违反道德，所以常怀忧戚，心神不宁。试想，一个心神不宁的人，怎能得到人生的幸福呢？只有道德高尚，心安理得，俯仰不愧，才能有心理和生理的康宁，也才能有真正的幸福。

17、君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！

18、生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

19、贫穷能使人沉沦，也能使人升华。(高尔基《苏联纪游》)

20、今试问人生何以有苦痛？殆缘人生本属有限。举其大者，人生有两大限：一为人我之限，一为生死之限。人生一切苦痛，则全从此两大限生。　　

21、译文：君子亲密团结而不想到勾结，小人互相勾结而不亲密团结。

22、如果我以对待亡友那样的善良之心在妻面前陈词忏悔，妻肯定流着欢喜的泪水原谅我的罪过。我所以未能做到，并非由于我有利己的打算，只是我不忍心给妻的记忆抹上一个黑斑。在纯白色的物品上毫不留情地甩上一滴黑墨，这对我是极大的痛苦。——夏目漱石《心》

23、真正的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物。——柏格森

24、我认为，我认识的每一个人都有道德，虽然我不喜欢问。我知道我有。但我宁可天天教别人道德，而不愿自己实践道德。“把道德交给别人去吧”，这是我的座右铭。把道德送完了。你就永远用不着了。——马克·吐温

25、欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

26、　　作人做事要留余地，好事、便宜不要多占，多占会有麻烦的，所谓“知足者富”。

27、修身以不护短为第一长进。人能不护短，则长进者至矣。——吕坤

28、道德和才艺是远胜于富贵的资产，堕落的子孙可以把贵显的门第败坏，把巨富的财产荡毁，可是道德和才艺，却可以使一个凡人成为不配的神明。——莎士比亚

29、一个人初入社交圈不该带入丑闻，他应该把他留着给自己的老年增添趣味。(王尔德《道林·格雷的画像》)

30、译文：哪个人没有犯过错误呢，有了过错但能够改正，就是最大的好事。

31、此文草于台北，正寄香港民主评论发表，而惊声堂讲演塌屋，我头部特受重伤，电讯传港，友好相知，恐我不起，疑诧此文，或者为遭难之预谶。贱生幸而复延，而此理照著，常若悬在目前。惊声堂奇祸后三年又八日，因此文重拟付排，特再校读一过，回忆前尘，不胜感慨。一九五五年四月二十四日穆附注。

32、死，乃人生之终了。然亦正因有此终了，遂使人生得完成。人之所以为人，我之所以为我，都因其有一死。换言之，则因其是一有限者。有此一终了，才得完成其为人，或完成其为我。故人之有生，莫不决然向于死之途而迈进。求圆满，则必求有限。求有成，则必求有死。死是把人生定一界限，可让人生圆满有成。就自然人言，从身上起见，则若生老死灭是一可悲事。就文化人言，就历史人言，从心上起见，则人之有死，实非生老死灭，而是生长完成。有死，故得有完成，此乃一可喜事。若我无死，我将永不终了，永无完成。故死有限时限刻而必然降临者，又有随时随刻而忽然降临者，此在佛家谓之无常。无常若是苦痛，实非苦痛。唯其人生有此一无常，人生始得产生一善自处理之妙道。庄周有言，善我生者所以善我死。这是说，只要善处有限，便是善处无限。孔子曰：朝闻道，夕死可矣。这是说，在有限人生之前面，常有一无限之黑影死，时时相迫，人人都可以随时而死。那一人可在朝上绝对决定其临夕而断然不死呢？此正是人生之有限性，因此人必在此有限中赶快求完成。若失了此一有限性，朝过有夕，夕去有朝，明日之后复有明日。人生无限，既无终极，亦将不复有开始。如是则将感其纵再放过了百千万年，再徐徐求道闻道，亦不为迟。如是则将永无闻道之一日，而且亦将不觉有所谓道之存在。佛家之涅槃，耶教之天堂，老子之无为而自然，都属憧憬此境界。孔子则吃紧为人，把握此一段有限之生命，即在此有限中下工夫，只求此有限之完成，再不想如何跃过此有限而投入无限中。正因为人人都有此一机会，必然会跃出有限，跳进无限，那是天和上帝的事，鬼和神的事，非我们人的事。孔子说，未能事人，焉能事鬼。又说，未知生，焉知死。人生观其实由人死观而来，一切人生真理都由有了一死的大限而创出而完成。 

33、译文：树梢大于树干，树就要折断;尾巴大了就一定不能摇摆灵活。

34、——列夫·托尔斯泰 夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。

35、任脚下响着沉重的铁镣，任你把皮鞭举得高高，我不需要什么“自白”，哪怕胸口对着带血的刺刀!人，不能低下高贵的头，只有怕死鬼才乞求“自由”。(陈然，河北香河人，《我的自白书》1948)

36、接下来，他(帕特里克·亨利)弯下身子，用依然交叉着的双手抵住地面，这样过了几秒钟，他突然跳了起来，高声喊道：“给我自由！”并猛地伸开双臂，停住，落下，右手紧握在胸前，仿佛握着一柄短剑，用阴郁低沉的声音说：“否则就给我死亡！”然后，他用那只握着一把假想短剑的手击打着自己的胸部。全场鸦雀无声，一个正在敞开的窗前倾听的人打破了寂静，他喊道：“就把我埋在这个地方吧！”

37、译文：那些能博闻强记而且能礼让，修身行善而且不懈怠的人，可以称之为君子。

38、“尔禄尔俸，民脂民膏，下民易虐，上天难欺”。

39、 一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。

40、世间物质能够满足人的需要，却不能满足人的贪婪。

41、教师真正的教养性表现为：学生能从他身上看到一个引导他们攀登道德高峰的引路人，从他的话里听出他在号召他们成为忠于信念，对邪念不妥协的人。--苏霍姆林斯

42、杰斐逊就任总统时，为与前任亚当斯总统拉开距离，同样精心设计了自己的就职形象。“4年前，亚当斯乘着专门购买的漂亮马车来参加就职仪式；杰斐逊则是从康拉德旅舍步行几百码来到国会大厦。亚当斯当时穿着一套珍珠灰呢料的崭新西服，戴着印有徽章的帽子，携着足长的佩剑；而杰斐逊却穿着普通的外套，没有佩剑。……杰斐逊的装束，跟围观的民众没什么区别。”——显然，杰斐逊从富兰克林那里学到了什么。

43、自诚明，谓之性;自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

44、人生最美的东西之一就是母爱，这是无私的爱，道德与之相形见绌。——武者小路实笃

45、人人可以注意到，过着不道德生活的人比旁人更缺少不了使自己昏迷的药物;强盗或小偷，赌徒与妓-女没有麻醉品是不能生活的。--托尔斯泰

46、不仅范仲淹如此，宋代的新儒家也都有这样的“内圣外王”的志向和情怀。如周敦颐在《通书》中说：“志伊尹之所志，学颜子之所学。”前一句是表达“外王”的志向，后一句是表达“孔颜乐处”的情怀。因为“志伊尹之所志”(伊尹是辅佐商汤的贤臣)，所以常怀“天下之忧”而追求“天下之乐”；之所以能有这种“以天下为己任”的情怀，又是因为仁者有着“不以物喜，不以己悲”，“于富贵贫贱，毁誉欢戚，不一动其心”的“孔颜之乐”。这就是儒家的“忧乐圆融”的境界。

47、生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

48、生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

49、平生有三不争：一不与俗人争利，二不与文人争名，三不与无谓人争气。(清·张之洞)

50、美德与过恶，道德上的善与恶，都是对社会有利或有害的行为;在任何地点，在任何时代，为公益作出最大牺牲的人，都是人们称为最道德的人。——伏尔泰

51、公正无私，一言而万民齐。——《淮南子·修务训》

52、新年纳余庆，嘉节号长春。(后蜀·孟昶，春联)

53、　　处富贵中时，不以养而伤害自己。相反地，在贫贱之间，“不以利累形”。人在贫贱中，就要为生活而赚钱，可也不能过分地贪求，所谓“人为财死”，过分的贪求，过分地劳累，同样地会损害身体的健康，而危及生命。

54、你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。——歌德

55、译文：有钱的人房间装饰得很华丽，有仁德的人心里宽畅，身体自然也安舒了。

56、最高的道德就是不断地为人服务，为人类的爱而工作。——甘地

57、我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。——贝多芬

58、“作为我，尽管屡屡品尝轻度失望，但又不想因此离开先生。或者不如说与此相反，每给不安摇撼一次，我就想往前跨进一步。我想，若在往前去，我所期望的东西就会迟早出现在眼前，让我心满意足……直到先生已经不在人世的今天才明白过来：先生原来就不讨厌我。先生对我不时流露的看似冷淡的态度和缺少人情味的话，其实用意并非要疏远我。那只是心灵遭受重创的先生向我发出的警告，警告企图接近自己的人立即止步，因为自己不是具有接近价值的人。看上去不理会别人好意的先生在蔑视他人之前，首先蔑视了自己。”——夏目漱石《心》

59、此种我见，乃中国儒家仁道中之我，与西方思想界所谓个人主义之我决不同。易卜生玩偶一剧，娜拉告其夫，从今以后，我决不在家庭中作一妻，当走向社会作一人。此可代表近代西方个人主义的观点。近代西方个人主义之充类至极，则必至于超伦绝类，而希望成为尼采所悬想之超人。在中国观念中，则娜拉纵使摆脱家庭而走向社会，却必仍在人伦中，仍未能摆脱人伦而卓然成为一绝对的个人。彼或进医院作护士，或进学校作教师，或投商店为售货员，或任公司机关一书记，或加入某俱乐部为社员，或浪荡浮游，作社会一无业之废民或女丐。总之，彼脱离不掉此人群，即脱离不了此社会中人与人相伦类的关系。娜拉之走进社会中作一个人，将仍在伦类中作人，仍必与其他人成伦作对，绝不能绝对的做一个人。　　

60、人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。——列夫·托尔斯泰

61、译文：雎鸠关关相对唱，双栖河中小洲上。纯洁美丽好姑娘，正是我心中的好对象。

62、道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却望远填补不了道德的缺陷。——但丁

63、三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

64、 人生的价值，并不是用时间，而是用深度量去衡量的。

65、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

66、译文：尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈;爱护自己的儿女，从而推广到爱护别人的儿女。

67、好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。

68、译文：能知道做一个好儿子，然后才能做一个好父亲;知道做一个好臣下，然后才能做一个好的君主;明白如何为人做事，然后才能使唤他人。