精选孔子的教育思想对后世的影响(90句文案)

孔子的教育思想对后世的影响

1、　　③私学兴起，教育相对普及，培养了大批人才;

2、对子贡幽默式的启发：郑人或谓子贡曰："东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。"子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：形状，未也。而谓似丧家之狗。然哉，然哉。

3、孔子的旅游思想。孔子注重文化之旅，自然之旅，倡导“山水比德观”，孔子一生行游天下，注重听乐视礼，开创了中国古代文化旅游的先河。孔子还注重体悟山水的自然之游。

4、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！——孔子《论语》

5、    “庶”是指更多的劳动力；“富”是指人民群众丰足的物质生活；“教”是指人民受到政治伦理教育，知道如何安分守己。 

6、    “不愤不启”，即不到他努力想弄明白而不得的地步，就不要去开导他。“愤”，意思是心里想求通而未能通。朱熹的《论语集注》注释说：“愤者，心求通而未得之意。”“启”，意思是使人获得开导，突破盲点，领悟要旨。朱熹说：“启，谓开其意。”一个人用力思索，求心通还是未得，故生烦闷、着急，看到他这样，才可以开导其意。达不到这种程度，就不要去开导他。(孔子的教育思想对后世的影响)。

7、但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。

8、不贰过。(犯过的错误不再重犯。)——孔子《论语·雍也》

9、《尚书·酒诰》云：“人无于水监(照镜子)，当于民监。”这句话体现的思想是(　　)

10、孔子就作了"不耻下问"的回复，"敏而好学，不耻下问，足以谓之文也。"就今天而言，我们仍需坚持"不耻下问"，这是积极有益的求学态度！

11、孔子启发式教学的基础是学生的主动思考。孔子是非常提倡学生学习必须学思结合的。“学而不思则罔，思而不学则殆。”孔子要求学生在思考的基础上，然后进行启发式教学，培养学生自己主动思考的能力；教师在教学上要启发并适时启发，学生思考到差不多但不得其意，欲言不能时启发，让学生能够学会举一反这对学生的成长有很大的帮助。

12、问题四：百家争鸣之儒法之争。“德治”还是“法治”？总结：诸子百家关系复杂，有儒道之争、儒法之争、孺墨之争，一家之内，内部也有派别争论，诸子之学皆出于救时之弊，而形成各自特色，如墨子贵兼，孔子贵仁，老子贵柔，在争鸣中各家相互影响。“道不同，不相为谋。”道家讲“天道”，墨家讲帝道，儒家讲王道，法家讲霸道。虽然儒家、法家和道家的思想主张迥异，但三者之间具有很大的互补性。特别是在战国以后各个封建王朝的统治实践中，不同学派的理论经受了真正的考验，留下了弥足珍贵的教训。因此，各个学派的互相映证，互为补充也是必然的。

13、由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。——孔子《论语》

14、孔子的政治思想，核心内容是礼与仁。在治国方面，主张德治和礼治，用道德和礼数来治国是最高尚的治国方法。把德和礼施于民众，严格等级制，把贵族和庶民区分为统治者和被统治者。打破贵族和庶民之间的界限。

15、不患人之不己知，患不知人也。——孔子《论语》

16、不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。——孔子《论语》

17、战国时期的法家代表了当时新兴地主阶级中下层的利益。法家集大成者是韩非子，“今胜于古”的进步历史观为封建统治阶级改造社会提供了理论依据；“以法为本”、“法不阿贵”打击了奴隶主贵族的特权，符合当时的社会需要，具有积极意义；建立君主专制的中央集权的封建国家，符合当时社会发展的潮流。法家的治国模式是以严刑峻法为根本，以愚民为手段，主张用法令来统一人们的思想和行动，实行君主专制的中央集权制度。韩非子的法家理论为秦王所采纳，成为他灭六国、建立专制体制的理论依据。但单纯化的法家思想导致苛政暴敛，从而促使秦朝二世夭亡。秦汉以后，法家作为一个学派消失，但历代王朝重视“法”的作用，这种君主专制中央集权的制度却在中国延续了2000余年，对中国的政治、经济和文化产生了深远的影响。

18、子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

19、　　“百家争鸣”奠定了中国后世思想文化的基础，共同构造了中华民族传统文化的基本精神，其中儒家思想孕育了我国传统文化中的政治思想和道德准则，道家构成了传统哲学的基础，法家变革的精神成为历代改革图治的理论武器。因而，百家争鸣对当时和后来的社会历史的发展，起了巨大的推断作用。

20、　　(2)争论的问题：核心问题是如何治国(德治、仁政，法治，无为而治)，还有人性问题、人与人的关系问题、人与自然的关系问题等。

21、贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤在回也！——孔子《论语》

22、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子《论语》

23、后世读书人比喻孔子为照亮世间的太阳，说：“天不生仲尼，万古如长夜”。

24、第一天，老王带领大家学习的是孔子的教育思想(上)

25、总之，站在教育领域的角度，不但要对中国传统文化，包括孔子的儒家思想文化有一个深度认识，更重要的是要充分发挥孔子儒家思想中的积极因素，弘扬传统文化和民族精神。我们不能否定儒家思想中先进性的一面，同时也要克服儒家文化中的消极因素，去其糟粕，取其精华，不断创新，开创更适合孩子发展和成长的教育模式。

26、孔子以信而有征的态度对文化传统的变迁进行了细致的考察，他说：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”(《论语·八佾》9)孔子对文化传统是非常审慎的，对于“夏礼”和“殷礼”，孔子掌握的历史证据不够充分，因而采取“多闻阙疑，慎言其余”的态度。对于三代文化，孔子能信而有征的，是周礼，孔子的复古，并非越古越好，而是以周礼为中心。孔子的目的是用周礼的精神改变当时“礼坏乐崩”的现状，使失序的社会在传统的引领下重回秩序的轨道。孔子声称“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”(《论语·八佾》14)周礼以夏殷两代之礼为根据而能扬长避短，这有周初孔子重视文化传承与创新，指出二者密不可分，如果没有传承，创新就失去了基础；如果没有创新，传承就会落空。而文化传承创新二者的紧密结合，要靠教育的世代相传，不断加以推进，才能生效，这是因为文化的延续和发展是无穷尽的。从这个意义上说，教育是民族的命脉，因为教育是文化传承发展的依托；教育与文化二者相互依存、相互推动。

27、教育上：“有教无类”、“因材施教”。创办私学，总结出一些教育教学方法。

28、"四配"就是后来的"复圣"颜回、"宗圣"曾参、"述圣"子思、"亚圣"孟轲。"十哲"是指以"德行"闻名的闵损、冉耕、仲弓和长于"言语"的子我、子贡、子若及"政事"上知名的冉求、子路和"文学"上出名的子游、子夏。

29、②人生态度：逍遥(旁观、超然，无所恃)(对事物变化要采取旁观、超然的态度);

30、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子《论语》

31、岁寒，然后知松柏之后凋也。——孔丘《论语》

32、孔子认为，活在世上的每一个人，都应该接受教育，因人的本性是善良的，天赋素质原本差不多，性情也相近，之所以出现个性差异，主要是因为人出生后所处的环境不同及所受的教育影响所致。

33、　　阶级条件：社会变革导致阶级关系变动，不同阶级的思想家分别对各种社会问题发表见解;

34、问题二：何为儒家学派？怎样理解孔子提出的“仁”和“礼”的学说？

35、    “学而优则仕”口号的提出，确定了培养统治人才这一教育目的，在教育史上有重要的意义。它也反映了封建制兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量。“学而优则仕”与“任人唯贤”的路线配合一致，为封建官僚制度的建立准备了条件，适应了社会发展的要求，直到现在还有实际意义

36、孔子此举顺应社会发展，打破了当时鲁国贵族对学校教育的垄断，让更多的平民也能够受到系统、专业的教育，无疑深得老百姓支持和拥护。

37、二是不耻下问。"不耻下问"是孔子有名的教学方式，来自于一个经典：卫国大夫孔圉很好学，又谦虚，他死后，卫国国君为弘扬他的这一精神，就赐予封号"文"。孔子的学生子贡认为，孔圉没有那么好，不应该得到这样的封号，就很不理解地去问孔子。

38、“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。——孔子《论语》

39、提示：孔子出生在动荡的春秋时期，面对乱世，他极力维护周礼，希望统治者“克己复礼”，推行德治，墨子思想的主旨是“兼相爱、交相利”，他代表小生产阶层利益，与儒家思想针锋相对，追求一种新社会秩序。

40、(附)孔子的重要言论：己所不欲，勿施于人。有教无类，因材施教。

41、儒家代表儒士，道家代表隐士，墨家代表侠士，法家代表谋士，法家与其他三家最大的不同就是法家面对现实，与时俱进，其他三家理想主义、复古守旧。

42、那么，了不起的先贤孔子，一代教育大家，究竟在教育上做出了哪些突出贡献？

43、(2)1988年，世界诺贝尔奖金获得者在巴黎集会发表宣言称：“如果人类要在21世纪生存下去，必须要从2500年前孔夫子那里去寻找智慧。”

44、居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉！——孔子《论语》

45、　　解析　由材料中“儒家首先是一个解决日常生活中各种问题的实用性道德体系”可以看出他强调了儒学的社会实用功能。B、C两项主要是政治统治方面的，D项是教育方面的。故选A项。

46、　　C.诸子百家追求的目的在于期望自己的学说被当权者采纳

47、视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！——孔子《论语》

48、孔子“述而不作，信而好古”(《论语·述而》1)；“祖述尧舜，宪章文武”(《礼记·中庸》)。其思想从整体上看具有明显的崇古倾向。他所崇之“古”，系指古代文化体系，具体而言，则为“礼”或“文武之道”(《论语·子张》22)。“礼”在孔子思想中始终占据核心地位，他自幼学“礼”，三十而“立于礼”，教学内容是以“礼”为核心的古代文化(“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉”《史记·孔子世家》)，在政治上主张以“礼”治国，挽救礼坏乐崩的现状，恢复“君君、臣臣、父父、子子”(《论语·颜渊》11)的礼制，维护氏族贵族的等级秩序。在哲学思想上强调“克己复礼为仁”(《论语·颜渊》1)，认为人的视、听、言、动都要服从“礼”的约束。孔子一生念兹在兹的就是回归一切依“礼”而行的世界，当他再也梦不到周公，当它哀叹“天下无道久矣，莫能宗予”(《史记·孔子世家》)，他的生命之火也就在风雨飘摇中渐渐熄灭了。而他的思想对后世中国的影响就在于尊古崇礼，继承和弘扬以“礼”的精神为核心的古代文化传统。

49、孔子创办私学后，在招生对象上进行了相应的革命，实行“有教无类”。本意是说，实施教育，不分等级、种类。孔子“有教无类”的招生原则，打破了贵族垄断、学在官府的格局，开创了平民讲学之风。

50、(1)治国上，儒家主张“仁政”“德治”，反对严刑峻法；法家主张法治，强调严刑峻法；道家主张“无为而治”。

51、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。——孔子《论语》

52、人格精神——要求人们要有“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的人格精神。

53、　　“百家争鸣”是中国古代历史上第一次思想解放运动，有力的推动了我国古代思想文化的发展繁荣;

54、哲学思想——“性善说”，人性本善——仁政学说的理论基础;民贵君轻的民本思想;养浩然之气和重义轻利的精神品格。。

55、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——孔子《论语》

56、　　②建立一套系统的政治学说“仁政”，成为儒家学派的重要奠基人。

57、东汉以后因为佛教的传入和道教的兴盛,对作为官方哲学的儒学提出了挑战.

58、     “性”指的是先天素质，“习”指的是后天习染，包括教育与社会环境的影响。孔丘认为人的本性即先天素质没有多大差别，只是由于后天教育和社会环境的影响作用，才造成人的发展有重大差别

59、后来，孔子的弟子就把他的这一教育理念总结为：有教无类。为了奉行自己的这一教育理念，孔子亲力亲为，从20岁受任为鲁国委吏(也就是管理仓库的小官)起，就一边干行政工作，一边从事教育。

60、孔子好学，择善而从，所学内容是以西周礼乐为中心的传统文化。学习的过程是自觉而主动的，有志于学、食无求饱、居无求安，同时也是和生活实践紧密联系的，敏于事而慎于言、敏以求之。可见孔子的“学”不是纯理论性的，其中包含着对传统文化的认可，他把分享和传承古代文化精髓作为自己的使命。

61、如他对颜回的点赞：贤哉，回也！一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。

62、今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？——孔子《论语》

63、(2)在人性上，孟子主张“性本善”，而荀子主张“性本恶”。

64、君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。——孔子《论语》

65、关雎，乐而不淫，哀而不伤。——孔子《论语》

66、春秋时期,孔子开创儒家学派,主张“仁”的思想.但那个烽烟四起群雄争霸的年代,“仁”的思想不能为统治者逐鹿中原,成就大一统的霸业.所以有了孔子与弟子的周游列国.

67、父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。——孔子《论语》

68、诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”——孔子《论语》

69、提示：孔子强调“为政以德”，是“仁”在政治上的体现；孔子主张“有教无类”，是“仁”在教育上的体现；主张“克己复礼”，通过规范人们的行为保证“仁”。

70、平民学校也是由他建立的。

71、 孔子从教育与人的发展的关系上论述了教育的作用，他认为教育对于个人的成长起着决定作用。《论语·阳货》中说“性相近也，习相远也”。人的本性是很接近的，后来之所以有较大的差别，是教育和学习的结果。 

72、 孔子说自己十五岁便有志于学问，非常好学，他说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”(《论语·公冶长》28)他明确地说“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(《论语·述而》20)他认为自己不是生来就有知识的人，不是先知先觉者。他学习的是自己爱好的古代文化传统，而且学习的态度是勤奋敏捷地去“求”——尽可能获取相关的信息。他还说：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”(《论语·季氏》9)孔子根据人学习与否对人进行划分，可见学习在他看来是“成人”的关键。

73、孔子的经济思想，是重义轻利，见利思义的利义观和富民思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响，要求人们的物质利益面前，首先应该考虑是否符合利义观点。

74、“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”——孔子《论语》

75、工欲善其事，必先利其器——孔丘《论语·卫灵公》

76、(4)在人生态度上，儒家主张积极入世，强调社会责任；道家则主张“逍遥”的人生态度，主张避世，强调“超脱”。

77、“新贵”的身份、对自己可能的未来工作的预想——“别国宫廷”，都不能表明对功名利禄的轻视，故B项错误；

78、孔子继承了西周以来“六艺”教育的传统，吸收选择了有用学科，又根据现实需要发展了“六艺”教育(礼、乐、射、御、书、数)，创设了新学科，充实了教育的内容。

79、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。——孔子《论语》

80、　　解析　春秋战国时期诸子百家坚持不懈地宣传自己的主张，批驳别人的观点，这就使得各家学说有了鲜明的特点，也就形成了思想纷争的局面。他们之所以苦苦追求，都是为了期望得到统治者的重用，以便更好地传播自己的思想主张，所以A、B、C三项都是正确的。百家争鸣时期，法家思想就特别为统治者推崇，所以D项不符合史实。

81、26岁，孔子开办私人学校，打开私人讲学的大门，开始广招学生。这就是我国历史上"私学"的发端。

82、小人同而不和，君子和而不同——孔子《论语·子路》

83、孔子注重"言传身教"，切实以自己的模范行为感化学生。他对学生很爱护，学生也很尊敬他，师生关系融洽的佳话远近闻名。

84、学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。——孔子

85、质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。——孔子《论语》

86、(2)政治上：春秋战国时期是政治大变革时代，周王室衰微，诸侯混战，“士”阶层日益活跃，追求实现“治国平天下”的政治愿望。

87、    孔子从“性相近、习相远”的理论前提出发，主张扩大教育对象，明确提出“有教无类”的主张，即不分贵贱、贫富和种族，人人都可以入学接受教育。孔子的教学实践切实贯彻了这一办学方针，他的弟子来自各个诸侯国，分布地区广，成分复杂，出身于不同阶级和阶层，大多数出身于平民

88、　　A.诸子百家不达目的誓不罢休、坚持不懈、执着追求是百家争鸣的精神动力

89、　　解析　本题考查墨家思想主张。材料主张无差别地爱所有人，故C项正确;A项是儒家主张，题干没体现礼乐制度;B项是法家主张;D项也是儒家主张。