精选王阳明知行合一思想(85句文案)

王阳明知行合一思想

1、从这可以看到，王阳明是一个非常认真、非常严谨的人。他早年的时候，确确实实是按照儒家的学说一步一步地去实践的，去践行儒家的学说的。20岁的时候，王阳明第一次参加乡试中举，中了举人，但是在这个时候他已经越来越喜欢讨论军事问题，他的射箭的水平也非常高。弘治12年的时候，28岁的他参加了礼部会试，赐二甲进士第七名，他当时考的这个分数是非常靠前的，他的名次很靠前，观政工部，也就是说到工部去实习。后来，受刑部主事，就在刑部工作了。后来又启用为兵部主事，都是在中央的机关里头做基层的公务员。明朝明武宗正德元年，冬天宦官刘瑾擅政，而且当时逮捕了南京给事中御史戴铣等20余人，王阳明当时处于义愤，所以他也上书去救这些人，因此把刘瑾给惹怒了，当时就庭杖了40大板，贬谪到了贵州龙场。

2、这句话，确切的说不是出自《易经》，而是出自《易传》的《文言》篇，前文已经考证过，楼宇烈先生认为《文言》反应了孔子及其弟子的儒家思想。

3、本能的力量是威力无比的，是人类最厉害的力量。吃饭，人人都自动自发的吃，美色，人人都发自真诚的去喜欢，这就是本能的力量，不需要外力。阳明心学，实际上就是让我们把遮蔽的良知这一本能恢复，创建伟大事功的一门行动哲学。

4、嘉靖七年十一月(1529年1月9日)，逝世，时年五十七。明穆宗继位，追赠新建侯，谥号“文成”。万历十二年(1584年)，从祀于孔庙。

5、真知就是行。没有行的知，不是真知。比如开车，不管你了解多少驾驶知识，如果不能上路把车平稳地开起来，那都不叫知道怎么开车。(王阳明知行合一思想)。

6、　　以知行合一观点闻名的王阳明，在意向与行动的关系问题上，提出了一些值得注意的看法，本文将逐一分析王阳明的相关论述，以求揭示其确切的意涵，在此基础上，进一步讨论其观点在理论上的得失，思考其对当代道德哲学能够带来怎样的启示。

7、  下面我们再看，他晚年的重要思想叫“致良知”。王阳明的“致良知”的学说，是源于两个两本书，一个是《四书》，一个是《大学》里的“致知”。我们前面讲到《大学》提出“格物致知，诚意正心，修身齐家治国平天”。这是“大学”提出的，也就是一个读书人，他以循序渐进最后能够实现内圣外旺的理想。“致良知”一方面是源于《大学》的“致知”，另一方面是源于孟子的“良知”这一思想。王阳明又融汇了，道家和禅宗直觉顿悟思想，我们在这里可以看出王阳明在20多岁的时候，接触了儒家，接触了道家和禅宗思想并不是白接触的，他把禅宗和道家思想中直觉顿悟的这种思想方法有效地吸收到他的思想体系之中，这样他就使得心学思想，达到了炉火纯青的一个境地。

8、再如王阳明说“知是行之始，行是知之成”，王的原意仍旧是想把知和行统一起来，但实际上却仍旧适得其反的在承认知和行是不同的两码事，“知”既然是行之始，那么这个“行之始”和行本身显然就是不同的概念。行既然是知之成，那这个“知之成”和最开始的知也显然不是同一回事了。说穿了仍旧是表明“知”和“行”殊而非一。更何况这话其实本身也值得商榷，我们反过来说其实也成立“知是行之成，行是知之始”。

9、“知行合一”中的“知”指的是“良知”，“行”指的是“实践”，所以知行合一就是强调理论和实践的相协调。它不是强调理论决定实践的唯心主义，也不是强调实践决定理论的唯物主义，而是不偏不倚，互为表里。

10、这句话应该是对《易经》坤卦六二爻的进一步阐释：

11、弊端二是，即以修身而言，致良知缺乏可操作性，几乎全凭人之自觉，诚意正心修身全混为一处，易流于空谈。知行合一之说，对才力气质远不如阳明者，往往画虎不成反类犬，知不成知，行不成行，反养成一副偏狭心肠。

12、九峰镇卷仔粿、碗膏粿、香片糕、白皮饼等特色小吃众多，同时，九峰也是蜜柚、白芽奇兰茶叶的重要产地。

13、　　看王阳明这里对格物的解释：“如意在于为善，便就这件事上去为；意在于去恶，便就这件事上去不为”，将它与前面关于诚意的说明进行对照：“必实行其温清奉养之意，务求自慊，然后谓之诚意”，不难发现二者的相似之处。按照这种解释，格物就是在实事上为，而前面关于致知在于行的说法则表明致知也是一种实践行为，诚意即实落为善去恶之意，综此可知，王阳明有意无意地将诚意、致知、格物三种功夫都行为化了。

14、1517年，王阳明到江西剿匪，接着在南昌平定朱宸濠叛乱，1527年又到广西剿匪，这三场战争的完美胜利把王阳明推到了圣人的圣坛，而王阳明在这三个战场的胜利，就要归功于他的知行合一。

15、《周易》64卦，由乾坤二卦统领，乾卦六爻全阳，代表刚健的天道，坤卦六爻全阴，代表顺从的德行。

16、“知行”是中国传统哲学的重要范畴，其始于《尚书》与《左传》，《尚书》有“非知之艰，行之惟艰”之说，《左传》有“非知之实难，将在行之”之说。

17、《易经》的游戏规则，六爻自下而上排列，其中5为阳位，6为阴位，阳爻配阳位，阴爻配阴位为吉，反之则凶。

18、儒学不仅仅只是一套伦理政治学说，同时也是一个完整的伦理政治信仰系统。这一点特别重要，他要求所有的士大夫不仅要从知识上去了解它，还要喜欢它，还要身体力行于每日每时的这个言谈举止之中，这个是儒家学说的很重要的一个方面。儒家之所以特别提倡“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，之所以特别提出要知行合都是基于此而言的。上个世纪著名的儒家学者像唐君毅，牟仲山，钱穆，杜维明，刘述先等一批学者，都认为入学是人文的宗教，或者认为入学是道德的宗教。而著名的哲学家李泽厚也认为，入学它不是宗教,但是在历史上起到准宗教的作用。我们来看一下。

19、性是和人的气质之性距离最近的局部最优气禀概率分布，也即天命之性。

20、中国古代哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实践(“行”)，把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合是阳明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一。

21、 “知”为意之体，“物”为意之用。“格物”之“格”作“正”解。“致良知”即是“诚意”，“格物”也是“诚意”。“致良知”是“诚意”之体，“格物”是“诚意”之用。致良知是知行合格物也是知行合一。

22、　　接下来的问题是：究竟是什么妨碍了知指向行?又如何用功?王阳明的回答是：是私欲阻断了知指向行。要用功，就要在意念上实实在在为善去恶。

23、知行合一之说初衷是为了让人更重视实践，更重视行动，但最终结果却走向反面，沦为不切实际的空谈高论，沦为更为偏狭刻薄的心态。这或者与阳明以己度人有关。他的气质好，稍微努力下就能知行合一；而在气质差的人，空谈知行合则真如邯郸学步，本来还会走路，最后连爬都不会，画虎不成反类犬。

24、《归藏易》把坤卦列为第一卦，可见坤卦的地位是异常重要的。

25、毛泽东是有扬弃的。王阳明的思想是很明确的，因为他说“万物皆备于我”，万物的本源其实都存在着内心之中，我们内心中这个毫无疑问是唯心主义的。毛泽东在实践论里头已经扬弃了他的唯心主义的，而变成了辩证唯物法变成了唯物主义，这是第这是一个扬弃。还有一个就是，毛泽东把道家和禅宗思维方式中这种神秘主义的这个成分也扬弃了，这是他扬弃的成分。

26、那么有没有什么办法既保留致良知之说的好处，同时去除其弊端呢？回答是格物致知之总体框架依旧按照朱子之阐释，但在格物之前添出一个“由性”，如此，则弥补理论之缺。

27、“夫学、问、思、辨、行，皆所以为学，未有学而不行者也。如言学孝，则必服劳奉养，躬行孝道，然后谓之学，岂徒悬空口耳讲说，而遂可以谓之学孝乎？学射则必张弓挟矢，引满中的；学书则必伸纸执笔，操觚染翰；尽天下之学无有不行而可以言学者，则学之始固已即是行矣。”

28、后来，王阳明在创立心学时，强调“知行合一”和“致良知”。

29、知可描述为人所能意识到的信息集合，这些信息集合中的一部分是可以用来描述和解释现实世界并指导人类的行为。人类关于知的活动则可以概括为：知的生产、知的传递、知的接收。在一定的语境下，关于知的活动也被称作“知”。比如王阳明所谓的“‘知’是行之始，行是‘知’之成”，这里的“知”实际指的就是知的接收或知的生产。

30、别人反复问究竟如何致良知，阳明反复说“致良知”就已经道尽，还要问什么？如此反复，问的人郁闷，阳明答得也词穷，最后只能用一禅宗故事糊弄过去。此非阳明之藏私或矫情也，盖其学说本就是“致良知”三字道尽，除开致良知之外，再无其他可说。

31、爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”

32、　　然而，在解说《大学》工夫系统时，王阳明首先就否定了修身作为功夫的独立意义：“要修这个身，身上如何用得功夫?”接着，又取消了正心作为功夫的地位：“然至善者心之本体也，心之本体那有不善?如今要正心，本体上何处用得工?必就心之发动处才可着力也。”(16)这样，一层层推到诚意：“心之发动不能无不(17)善，故须就此处着力，便是在诚意，工夫到诚意始有着落处。”(18)既然如此，致知格物作为工夫的存在还有什么意义呢?因为《大学》本文明确说“欲诚其意者先致其知，致知在格物”，王阳明不能像对待修身、正心那样处理致知格物。他对诚意之本在于致知、致知在格物的疏通颇堪玩味。

33、▲昔日漳南战役长富村山寨遗址(今平和县长乐乡)

34、那么这时候究竟是知呢还是不知？你说是不知吧，可明明吸毒者比任何其他人都更真切的了解到吸毒带来的痛苦和危害。你说是知吧，可明明吸毒者一看见毒品就兴奋。

35、　　问知行合一。先生曰：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”④

36、资本主义信徒攻击共产主义者是极权主义的逻辑就是就是认为共产主义者是立一新人标准，然后强迫把人都改造成某种范本。而按照王阳明心学的说法，外界不需要树立某个所谓正确的理念，灌输给人，改造人；而是每个人至少有自己认可的理念(良知)，你能把自己认可的理念落实，保持逻辑上的一致性，做到一以贯之，就已经是很高很高的境界了。而社会的任务，制度的任务，不是去改造你，而是在你自己的力量无法达到落实自己的理念的情况下，帮助你，实现每个人的自我成长。

37、　　人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中；利根之人一悟本体即是功夫，人己内外一齐俱透了。其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善、去恶，功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。(15)

38、面对这种情况有两种态度，一种是承认对方的知是有价值，有意义的知，是真真切切的知，也正视对方没有能把知落实到行动上的缺陷不足，尽可能用环境的力量帮助他缩小行和知的距离，让其行为能不断逼近于知，趋向于知。或者说即便环境没有能帮助他实现这点，但他自己知道这个知本身是正确的，是有意义的，他也可以尽力宣传这种知，扩大这种知的影响。比如家长对子女说，尽管父母这方面做的不好，但你们不要学父母的样子，要改正父母的缺点。对朋友也可以说，我这方面做的不好，但我知道这是不对的，你们完全可以做的更好。这种情况下，尽管知和行是脱节的，但这个知本身的传递和深化，同样能起到积极有益的作用。可能同样这个知，在他身上没有起到立竿见影的效果，传递到那些气禀更好的人身上，却能发挥巨大作用。

39、三欲基础上的五心是五行之端，也可谓泛性之端，算是更高层次的格物动机。尤其是其中的好奇之心，有了好奇之心，则那些看似与人眼前利益无关，也与人之品格修行无关的天地万物皆可格，只要外物激发了你的好奇心，你就可以探究这个外物之理，满足自己好奇心的过程就是格物致知的过程，而获得的这个知识，哪怕看上去眼前无用，但终究有一天会有用。

40、 “知非意之体乎？意之所用，必有其物，物即事也。意用于事亲，即事亲为一物；意用于治民，即治民为一物。……有是意即有是物，无是意即无是物矣。物非意之用乎？”

41、奢谈知行合一更有躐等之病，对气质毅力不足者尤其有害。长于知者废其知，长于行者废其行。为凑其所短，而废其所长。求的是知行合最后却弄成知不成知，行不成行。更糟糕的是推之至于极端，滋生出一种目空一切的戾气，养成一副偏狭心肠。自己之知，自己之行也不怎么样，但看不起他人之知，看不起他人之行。只有知行合一之圣人才入得眼。然世上圣人能有几个？阳明师生所谓满大街圣人也只好虚看也。

42、　　门人有疑知行合一之说者。直曰：“知行自是合一。如今人能行孝，方谓之知孝。能行弟，方谓之知弟。不是只晓得个孝字弟字，遽谓之知。”⑤先生曰：“尔说固是。但要晓得一念动处，便是知，亦便是行。”⑥

43、而第二次上书中，王阳明写道：“县堂、衙宇、幕厅、仪门、六房已经完工，惟殿庑、分司、仓库、城隍、社稷坛，亦因风雨阻滞，计划在仲冬完工。”既禀报建县筹备情况，又就县治疆域、官员配置、财粮裁拨等具体事宜进行请示。

44、至于后面增添上层建筑则是因为诚意之前可通过人的自觉来实现，但由诚意到正心，由正心再到修身，则必须外力环境之帮助才能实现。

45、即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。

46、类似利欲、色欲一样，亨欲同样需要节制在一定范围之内，不及或者过分都会产生有害之结果。如果亨欲过低，则枯寂闭塞，变成与人群和时代脱节之人。亨欲过炽，则完全被外界牵着鼻子走，失去自身之独立性，沉溺于信息海洋，迷失而难以自拔。比如人见一新闻，便思观众人如何评价，见一事件，便思众人如何议论，此皆迷炫忘己之过。当须跟脚立定，涵养己心，而不可惑于众议。

47、  毛泽东思想中知行合一最这个典型的一个表现，对实践重视最典型的表现，就体现在他的这个1937年的实践论中。实践论的副标题就是《论认识和实践的关系》——知和行的关系，这个标题就可以看出，王阳明思想知行合一思想的痕迹。王阳明认为，“知行工夫本不可离”，就是知、行一定是一体的，这个是不能够分离的。毛泽东在《实践论》里头说，离开实践的认识是不可能的。从这里明显看出他们二者之间的这种继承关系。在实践论最后一段是，他说实践认识再实践再认识这种形式，循环往复一直无穷，而实践和认识之每一循环的内容都比较地进入进到了高一级的程度，这就是唯物、辩证唯物论的全部认识论，这是辩证唯物论的知行统一观。从这里可以看出，这个知、行统一是毛泽东的老师杨昌济提出的，而知行统一这个事实上就来源于王阳明的知行合一。

48、“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。

49、　　夫人有欲食之心，然后知食。欲食之心即是意，即是行之始矣。……必有欲行之心，然后知路。欲行之心即是意，即是行之始矣。⑦

50、　　在西方的心灵哲学(philosophyofmind)、哲学心理学(philosophicalpsychology)、行动理论(theoryofaction)以及法哲学(philosophyoflaw)等学术领域，关于意向与行动的关系问题已经被反复研究，代表性著作有安斯康姆(G.E.M.Anscombe)的《意向》(Intention，1957/1963)，戴维森(D.Davidson)的一系列相关论文，收入其《行动与事件论文集》(EssaysonActionsandEvents，1980)，塞尔(J.Searle)的《意向性》(Intentionality:AnEssayinthePhilosophyofMind,1983)，布拉特曼(M.Bratman)的《意向、计划与实践理性》(Intention,Plans,andPracticalReason,1987)以及《意向面面观：意向与行为主体论文选集》(FacesofIntention:SelectedEssaysonIntentionandAgency,1999)，谭普森(M.Thompson)的《生命与行动》(LifeandAction,2008)，桑第斯(C.Sandis)编《行动解释新论》(NewEssaysontheExplanationofAction,2009)等②。自从安斯康姆对意向做了经典的三分，即：未来意向(intentionforthefuture)、用以行动的意向(intention-with-which)以及有意识的行动(intentionalaction)，哲学家们围绕意向与行动究竟是什么关系提出了各种观点，广泛讨论了作为行动的意向、行动中的意向、作为计划的意向以及意向与心理状态、意向与欲望(desire)、意向与信念(belief)之间的关系。

51、王守仁是心学的集大成者，阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称“姚江学派”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。

52、浙江省社会科学院研究员、浙江省儒学学会会长、国际儒学联合会顾问暨学术委员吴光：

53、这张图基本上把孟子的四端说，朱子格物和阳明格物说融合为而且加上我的补充修正，可谓比较完整体现由性格物的基本流程。其中实线框里是我修正补充之后的朱子格物致知说，而在虚线框里则代表阳明致良知格物说的基本概念。

54、王守仁的知行合一学说既针对朱熹，也不同于陆九渊。朱陆都主张知先行后。王守仁反对将知行分作两截，主张求理于吾心。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。

55、出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”

56、这第一层意思，如我上面引用过的“未有知而不行者。知而不行，只是未知。”

57、山虽无言，然非无声。在这个打响漳南战役的土地上，那幽邃的山谷犹如仁者的虚怀，林涛阵阵，是山对流逝岁月之记录，激荡着智者的哲思。

58、下面我们讲第二个部分，我们来讨论一下，王阳明知行合一思想的具体内容以及对后世的影响。

59、另一种态度，就是王阳明说的“知而不行，只是未知。”既然是未知，那这个知也就没有什么价值意义可言。既然一下子把知落实为行难以实现，那只能索性把已经保有的知也丢到一边去。索性声言人就应该纵情纵欲，不受虚伪之讥，反得真率之名。知认某事为丑，但理不胜欲，与其言从知，欲发被人察觉，而受虚伪之恶名，不若背理从欲，给出知行合一的表象，而得真率之褒，然实为违心也，实为伪也。

60、  我们来看一下孟子对于良知是怎么说的。孟子说，“人之所不学而能者，其良知，良能也”。就是一个人根本不用去学习，他的天生就具有这种能力的，就是我们说的良知。“所不虑而知者其良知也”，你根本不用过脑子你自己就知道这个事情该怎么做的，这个就叫良知。他说“孩提之童无不知爱亲者，及其长也，无不知敬其兄也”。他举了例子，他说小孩的时候他就知道爱他的父亲母亲，等到他长大以后就知道敬重他的兄长，他说这个就是“良能”“良知”。我们看一下王阳明是怎么来报论论述这个良知的。他说“心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子进井，自然知恻隐，此谓之良知，不假外求”，也就是说，这些基本的一个这种道德品质，这种基本的一种心理感受，是他天生就有的，不需要这个外面人灌输给他，他说这是天然就有的。我们从这里头就可以看出，王阳明的思想是和孟子的思想实际上是一体的，是一个继承关系。“良知”的实质是什么呢？为什么这个王阳明到了晚年他又特别提出“致良知”这样的思想，这个“良知”到底是一个什么意思？这个实际上是跟王阳明他这个思想不断地发展，是有关系的。从龙场悟道之后，到提出“致良知”的这十几年当中，他一直在思考一个问题，这个问题就是怎么样把他的这个思想，能够用一个最简洁明了的一个概念，一个术语能够让这个人，让这个听众，让他的学生，让其他人能够很快接受，他一直在思考这个问题。到了大概50岁左右的时候，才完全解决这个问题。他当时就提出他说，近来却见得“良知”两字日益真切简易，抄袭与朋辈讲习，只是发挥此两字不出，缘自“两字人人所自有，故虽至愚下品，一提便省觉”。所以到了晚年的时候提出了“致良知”。他说我后来意识到“良知”这个概念是非常简易真切的，很容易让普通老百姓能够理解的，因为就算是最愚蠢的没有受过什么教育的普通老百姓，你只要一提这个东西，他马上他就能够领悟，能够明白。“若致其极，虽圣人天地，不能无憾”。如果你能把这个“良知”修炼到极致的话，你的事业，你的事功就没有这个限制了。王阳明的“良知”事事实上融合了本体论，就是他认为整个世界就是一个“良知”。这是本体论，融合了认识论，也就是这个“良知”是能够认识整个世界的，它本身就是一个认识论然后还是一个道德论，然后还有人性论。他把几种思想，几个概念，几方面的概念，融合为一的一个范畴。他认为“良知者，心之本体”这是本体论，“此前所谓横照者也”。良知就是我们整个世界的最本源的东西，是我们内心的本源，是内心的本体。“心者，身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知”。我们从这里可以看出“良知”既是一个天地的本源，同时又能够生成天地万物。“良知”其实很类似于道家所说的道，道家所说的太极无极。它是造化的精灵，这些精灵“生天生帝，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对，人若复得他，完完全全、无少亏欠”。我们从这里头可以看出，“良知”既是世界的本体又能生出对天地万物，他又是能动的。“良知即是易，其为道也累迁变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典型要，惟变所适，此知如何捉摸得？”这句话的意思就是“良知”其实就是《易经》的那个易。易的根本道理就是它不断变化，整个世界都由它来生成，是它是一种最根本的一种道理，是一种最根本的一种基本特征。王阳明这段论述事实上就是从战国时候的《易传·系辞下》这个《传》是对《易经》的解释，《易传》里头有一篇叫《系辞》，《系辞·下篇》里头有这样一段话。我们对比看一下就可以看出，王阳明的这一段话事实上也是他自己的心血，心血的体验，然后他用个易传的系辞下来证明他已经体会到的一种境界。所以这个也是我们刚才讲到的王阳明的基本思维方式是六经注，是用这个六经来给他的思想来做注视，来做论证。《易传·系辞》下是说到，“不可远、为书也不可远，为道也屡迁”。作为一个根本规律，是不断变化的，“变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适”。我们可以看到，这段话被王阳明完整地拿过去来解释他的“良知”了。

61、他在这个时候说“良知即是未发之中，此知之前，更无所发，良知即是中节之和，此和之后更无已发”。这句话就是“四书”里头《中庸》的一段段话。王阳明到了晚年的时候他把自己顿悟直觉获得的儒家的思想和《中庸》做了一个对比之后，说出了上面那句话。《中庸》说“喜怒哀乐之未发，谓之中”，就是说我们的思想，我们的感情，如果没有表现出来的时候，这个叫“中”。就是还处于一种没有表现出来的状态，是处于你内心的状态，“发而皆中节，所谓之和”，这就是我们所说的“中和”。然后你表现出来以后然后又表达得特别地得体，这个叫“和”。《中庸》说，“中也者，天下之大本也”，就是处于还没有表现出来的状态，还处于萌发状态的时候，这是天下之大本。这种思想是从道家来的。道家说，道生所谓的中其实就是道，就是还没有表现为具体事物的时候那个就是叫道。就是一种太极的状态，还没有完全展示为具体事物的状态那也就是太极，也就是无极。也就是我们这里说的中。“和也者，天下之达道也”，这个就是它的非常通达的一个做法。“致中和，天下位焉，万物育焉”，我们如果能达到中和和的状态的话，那么整个世界的运转就能够非常良性，这个世界的发展就非常地顺畅。我们对比王阳明刚才说的话和《中庸》里头这段话，明显可以看出，王阳明所说的话，事实上是对《中庸》这段话他在心学创立了心学之后的一种心得体会，王阳明这段话其实强调的仍然是知行合只不过它是一个升级版的知行合一。

62、能说明此弊端者，莫如《传习录》中这段内容：

63、出自亨欲之格物，比如一个人想了解外国的信息，看看外国人对某个新闻如何评论的，就需要学习外语，这个学习外语的过程亦可谓格物致知也。一个人想如何说服别人，则学习演讲辩论之技巧，此可谓出于亨欲之格物致知也。

64、据《平和县志》记载，明正德二年(1507年)，漳州山民詹师富(？-1517年)与广东山民温火烧汇聚一处，联络闽粤交界地区的45座“山寨”的“暴乱山民”，共同起事，成为地方之患，并与江西横水、桶冈的谢志山、蓝廷凤和广东浰头的池仲容、池大宾等部纠合互动，活跃在闽、粤、赣，致使“三省骚然”。

65、即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。

66、故此由性格物，前面需要加经济基础，后面需要加上层建筑，如此才能最终实现知行合一之诚明境界。

67、首先我们来看第一个，就是知行合一。正德三年也就是公元1508年，这时候王阳明37岁，他到了贵州在龙场做驿丞。正德四年《年谱》里有记载，“是年先生始论知行合一”。在贞德四年的时候，他开始提知行合一的理念。

68、王阳明去格竹子，格了七天，不得其解，反而思虑成疾。这一方面是他没弄明白朱子说的格物是什么意思，另一方面也是朱子的格物之说原未完备。以至于阳明弄不清楚为什么要去格物，外界之物与我究竟何关？要格究竟从何处下手？天下之物无穷无尽，轻重缓急又在哪里，哪个该先格？外物如此繁多，如果一一都要去格，岂非疲于奔命，枉费性命？

69、利欲、色欲、亨欲是人行为之最基础的动力，也是“格物”最基础、最原始的动机。《大学》所谓自诚而明。这三欲便是诚的基础。

70、《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述。

71、见到美色，立刻喜欢上，不是见到美色后还要思考一下，是喜欢还是厌恶。见到美色，属于知，喜欢上美色，属于行。见到美色和喜欢上美色中间没有间隔，知和行之间没有间隔，本就是一体，所以，知行就是合一的。

72、先生曰：“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。如此方是精一功夫。与人论学，亦须随人分限所及。如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉。萌芽再长，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了。”

73、由性格物，即从三欲五心为动机出发去格物，格物获得知识，获得的知识反过来又可以成为更进一步格物的动机，以及如何格物的指引。同时通过格物，人知识深度或层次获得提升，这个提升成为“诚意”之基础，诚意成为正心之基础，正心成为修身之基础，人不仅知识水平，或某种工作技能提高，同时品格修养也不断进步。知识的获取增加与人格之修养提高融合为一体。

74、格物是在事上磨，格物是正念头，不格物则不足以致良知，不致良知则格物无从谈起。按阳明之论，实际上“致良知”即是“格物”即是“诚意”即是“正心”即是“修身”。这五者，名目不同，实则一事。身之主宰为心，心之发动为意，意之用为物，意之体为知。于身而言则为修身，于心而言则为正心，于意而言则为诚意，于诚意之用而言则为格物，于诚意之体而言则为致良知。犹如同一座山，从上空俯视拍一张照片，从东西南北各拍一张照片，呈现不同之景象，实则都只是这同一座山而已。阳明心学里“致良知”、“格物”、“诚意”、“正心”、“修身”本质上是五位一体，是对同一实体过程的不同视角出发产生的不同称呼。

75、格物致知：格，推究；致，求得。穷究事物原理，从而获得知识。

76、而知行合就是心理合一的另外一种表示：我们的心中有良知，良知真光明者，必有行动，必能呈现出天理。

77、来源 | 中国纪检监察报福建日报《明史》《王阳明的人生智慧》《心灯点亮平和》

78、先生曰：“夫我则不暇。公且先去理会自己性情，须能尽人之性，然后能尽物之性。”

79、  所以在这个时候，“致良知”的思想它的内容更加地深厚，深刻和厚重，它的境界也就更加圆融无碍。王阳明说，他说“变化气质，居常无所见，惟当利害，经变故，遭屈辱，平时愤怒者，到此能不愤怒，忧惶失措者到此能不忧惶失措，始是能有得力处”。“致良知”事实上就是在这样的一个情况之下，“当利害，经变故、遭屈辱”在这个时候。平时你可以愤怒但是到这个时候你不能愤怒了，平时你可以这个忧惧失措，在这个时候你就必须要平静要安宁了。所以在这个时候，王阳明提出了“致良知”，所以王阳明说，“良知”之说，是从百死亡千难中得来的。“非是容易”就是当时他把朱宸濠平定之后，在这个时候他的盖世之功不但没有得到任何肯定和嘉奖，反倒遭到这个宦官在皇帝面前恶毒地诋毁，进谗言说他暗结宸濠，说他目无君上，说王阳明跟朱宸濠是有勾结的，说他也要造反。当时王阳明是受到了这样的一个屈辱，已经处于一个很可能上面有一把剑，随时都可能掉到他脑袋的情况之下，随时都有杀身灭们之祸的时候。他曾经在给他的学生的一封信里头讲到，他说“彼此但见微有动气处，即须提起致良知话头，互相规切；凡人言语正到快意时，便截然能忍默得；意气正道发扬时，便翕然收敛得；愤怒嗜欲正沸腾时，便廓然能消化得，此非天然之大勇者，不能也”。所以这里我们可以看到，事实上王阳明的“致良知”之说，是这种极其危险，极其困难的处境之下，得以提出来的。“然见得良知亲切时，其工夫自不难，缘此数病良知之所本无，只因良知昏昧蔽塞而后有”。良知事实上是一种人生的人格，心性达到最高程度最高境界时候的这样的一个境界。只要达到了良知境界的话，前面的所有的那些问题惶惑、惊恐、然后愤怒等等全部都已经消失了。是因为“缘此数病良知恩之所本无”，本来你只要达到这样的一个境界，你这些问题都没有了。只有在“良知昏昧蔽塞”的时候当你的良知被堵塞，被遮蔽的时候你就会有那些负面的东西。“若良知易提醒时，即如果白日一出，而魍魉自消矣”，这是他给他的一个学生一封信里头他所提出来的。所以我们从这里可以看出，王阳明的晚年的思想，事实上就是对他的知行合一的升级版，是他人生境界达到了最圆融无碍的一种状态的一个表述。

80、先生说：“这是因为心已为私欲蒙蔽，不是知与行的本来面貌了。没有知道了却不去做的情况，知道了而不去做，那就是不知道。圣贤教人去知、去行，用意正在于使得知与行复归其本来的面貌，不只是简单告诉你怎么去知、去做就可以了。所以《大学》里给出个真知、真行的例子，‘就像喜欢美色，就像讨厌恶臭’。见到美色属于知，去喜欢就是行，只要一见到美色便自然而然地喜欢上了，并不是看到美色后又起个念头去喜欢；闻到恶臭属于知，去讨厌便是行，只要一闻到恶臭便自然而然地讨厌上了，并不是闻到恶臭后又起个念头去讨厌。就像一个鼻塞的人虽然看到眼前恶臭的东西，但鼻子闻不到恶臭的气味，便不会十分讨厌它，这也只是因为不曾了解到它的臭而已。例如，称某人知道孝顺父母、友爱兄弟，必然是因为这个人已有孝顺父母、友爱兄弟的行为，才可以称他为知道孝顺父母、友爱兄弟。如若不然，只是说些知道孝顺父母、友爱兄弟的话，怎么可以称之为懂得孝顺父母、友爱兄弟呢？又比如，知道痛，一定是自己痛了才知道痛；知道寒，一定是自己冷了才知道寒；知道饿，一定是自己已经饿了才知道饿。知和行如何分得开？这便是知与行的本然面貌，不曾被私心杂念所隔断。圣人教导世人，一定是要这样才可以称之为知，否则就是还没有真正的知。这是多么紧迫而实在的功夫啊！如今硬要说知和行分作两件事是什么意思？而我将知与行说成一回事，又是什么意思？如果不知道我为何要如此说，只是去分辨知与行究竟是两回事还是一回事，又有什么用呢？”

81、所有的道，都归于普渡众生，所以钱多钱少的不重要，恶财太多必被反噬，散财卫道才能保平安。

82、“后儒不明格物之说，见圣人无不知无不能，便欲于初下手时讲求得尽，岂有此理？”又曰‘立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益！但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？’”

83、他在《答顾东桥书》里头，还说到，“知之真切笃实处即是行，行之名觉精察处即是知”。所谓“知之真切笃实处即是行”就是如果你对一个事物的了解已经非常透彻，非常踏实的话，这个时候你的行动就会马上就开始了。“行之名察、名觉精察处即是知”，如果你在实践的过程中每一步都走得非常地稳妥，每一个事情都安排得非常得体得当的话，实际上就意味着你的知识，对这个方面的知识的了解也是很到位的，在这里仍然是强调知和行这二者的紧密联系。王阳明他还提出，“凡谓之行者，只是着实去做这件事”，这是明朝的口语。他说“凡谓之行者，只是着实去做这件事”。而王阳明说的是，“凡谓之行者，只是着实去做这件事”，我们从这里可以看出，王阳明是非常强调你对一个事情了解了以后一定马上去践行，而且马上把它的落到实处。这就是知行合一的一个基本思想，我们通过对一些王阳明的一些重要的论述，我们基本上就有一个了解了。

84、说完这些，同学们还不能下课，接下来再补充一点。王阳明还深入进行社会调查，造城墙、修县衙、建学校、立庵庙，并亲自督造了文庙、孔庙、城隍庙。可以说，王阳明的“致良知”学说，让这块曾经的荒蛮之地，风俗为之一变，礼制深入人心。