流氓又不失高雅的网名(个性71个)

1、旧时的坑坑洼洼被赋予使命(流氓又不失高雅的网名)。

2、　　村落里，许多孩子已长成耄耋老人

3、收获过的玉米杆已经融入秋天的颜色

4、2书画也是一种语言。毕加索为什么要画得跟儿童画的一样？徐生翁为什么书法得像不懂书法一样？诗书画同理。一切艺术同理。朴素、天真最难得。

5、　　王鲁湘：有一位叫一介草民的网友，他有一个问题，他说我觉得中国的有钱人，应该听一听刘老师的演讲，知道自己该去追求什么，但是刘老师，我恐怕此生都是一介草民了，那么贵族精神对我来说有什么意义？

6、饱受千年风雨的镬耳屋

7、其次，元再小也有内部构造，体现了某种同一或者一致的逻辑关系。也就是说，元与元之间一定是一种并列关系，而在一元之内，各部分之间一定是一种逻辑关系。

8、都要掬一捧泥土带在身边

9、从来没有离开你的呼吸

10、　　刘再复：对。

11、撑起赣派建筑绝版的美丽(流氓又不失高雅的网名)。

12、成了倒插门的女婿

13、秉承上善如水的思绪，用一江春水的碧蓝

14、顾    问

15、　　所以我们这个中国的贵族时代，就变成一个，形成一个特点，就是什么呢，一个就是比较早就瓦解，第二个就是它没有长期形成它的一个强大的贵族传统，所以也没有形成，我们现在可以查考的长期的贵族的系谱，缺少这东西，这跟欧洲有种不同。所以我们也没有形成像欧洲那样比较能够概括得比较清楚的，明显的这种贵族精神的核心价值。

16、　　那么第二个问题，我想谈一下就是什么是贵族精神，什么是贵族精神。这个贵族精神，其实我们来看西方的思想史，西方的文化史，社会史，你就会发现，很多大的哲学家，思想家，都对贵族精神不断做定义，在这个定义里面很多是冲突的，很多是不同的看法的。从亚里士多德到但丁，到尼采，罗素，托克维尔，他们这些对贵族都不断进行定义。但是我把他们的定义归纳一下，我把贵族精神归纳成几点。最基本的，就是它的核心的精神几点。

17、是因为我听从了奥克塔维奥·帕斯的一句话：

18、“让汉语发出人的声音”——这就是后口语诗最终的目的。这是为了所谓的话语权吗？好吧，即使有所谓的话语权，也显然不是属于民间的。事实证明，通常是“主流体制”的。那么以此指责口语诗，大概是发现了口语诗的阵容大了起来，势必导致“反对派”失去“饭碗”，再也不能靠“神秘”去蒙人行骗了。口语诗阵容再大，根据诗人艾蒿针对“曹伊论争”在网络所策划的《口语诗人为何必须战斗——2018口语诗大展》的数据反应，不过区区200人。别说放在全国13亿人口中看，还是放在诗坛来看，简直不值一提。但为什么就有人容不下这区区200人？在诗言诗，诗坛真的这么阴森可怕？从大展可知，这200人分散各地，不成为组织、团体，都是各写各的，举办诗会乃至出书，均为各掏腰包，不像“官会”有所待遇。难道是这种民间平民自发的诗歌行为也是一块他们必须得分一块的“蛋糕”？在此，我认为我的想法也是大部分口语诗人的想法，我们只想好好写诗，写我们深以为是的好诗，不会去分他人的“蛋糕”，不会去反对他人的什么什么主义写作。所以尔等不要以强盗逻辑妄加绑架我们。同时也严正声明，我们可不是吃素的，个个都是一口唾沫一个钉，做得正，立得稳，从来不怕小鬼半夜来敲门。

19、这个诗人很理性：“靠炒作出名很可怕，诗人本来就该边缘化”

20、春秋战国，抑或更早时期的城池

21、　　夕阳做完自己的功课

22、比分子还小的，漂浮寻觅

23、中国的现代化进程不过是近四十年的事，并且基本局限在经济或物质生活范围。而在政治和思想领域，我们有很多思考，但大多都不能算数。诗人作为文艺工作的从业者(姑且这么说)，至少我们这代人是从现代社会以前的时代一路走来的。在自由思潮的影响浸润下，作为一个反对者也许我们是合格的，但作为一个倡导者和建设者，在意识深处却带有往昔的深刻烙印，某种潜意识挥之不去。这和一代人的成长、阅历有关，关于诗歌世界的想象亦离不开这一点。作为一名各自为战的写作者可能这并非问题，甚至还是长处。但作为一个对现代文学、艺术整体格局瞻前性的思考者确有明显欠缺。特别是这批人都是极具能量的实践者，有将自我意志化为现实的能力。加之年纪渐老，生理上的衰退又加强了某种专断倾向。

24、　　在村里走走

25、伯牙何等人也？俞瑞，字伯牙，战国时的音乐家，曾担任晋国的外交官,楚国郢都人(今荆州人氏)。俞瑞是名，不是姓俞，百家姓在北宋在录用，历书中从明代前均为伯牙，明后把名字捏成姓氏，出现有名有姓的俞伯牙，此后袭之至今。伯牙从小就酷爱音乐，他弹起琴来，琴声优美动听，犹如高山流水一般。虽然，有许多人赞美他的琴艺，但他一直没有遇到真正能听懂他琴声的人。

26、从明朝嘉靖年间飘过来

27、后沟古村的处子之身，隐藏在

28、窗台外，水缸边，眨眼的皆是

29、近期的“曹伊之争”，从各方面情况可知，绝非两个人的“诗学之争”。大诗主义的腐朽以自以为是的姿态，打算“古今”结合，显得比任何人都聪明，却竟然不懂黄遵宪“我心写我口”的价值已经迟到太久。黄尊宪比大诗主义的曹谁古多了，也有如此先进的观点。曹谁提出的什么“当今首要的是在内容上的融合，所以要融合古今、合璧东西、合一天人”，简直一派胡言。内容怎么融合？把古代的事情复制、黏贴到当下？要融合也是某种精神的融合，内容怎么能够融合？他打算干什么？不伦不类？

30、经过桃树下的身影比桃花的馨香

31、　　千百年来，舜帝南巡，湘妃寻夫，屈子行吟……有多少先贤在这里留下印记，就有多少怀想与湖生死不离。

32、让郝洞村大放异彩的是村里的庙，而村里的庙就是驰名海外的镇国寺。

33、水四季不枯，年年不涸

34、   东京的秋天，也是一日凉似一日。

35、来下一盘棋吧

36、如果做一个梦

37、我在2013年写下了《卷土重来的“垃圾派”》一文。在2014年写下了《新世纪诗典的意义》一文。2015年参加在华山举办的先锋诗歌高峰论坛写下了《论先锋诗歌》的论文。三篇文章都发在我的博客上，当然，那都是我自己愿意写的，经过思考而写的，大概没有几个人知道我写过这三篇文章。这可以证明，我从来都是认事不认人，认诗不认人，所以才给其他不同诗派的诗歌流派写文章。

38、要理解后口语诗歌的审美就要从“传统”中存在的弊端说起。在诗歌审美中，古典诗歌在发展中受消极审美元素的影响越来越重，形成了某种定式的文化心理，“对酒当歌人生几何”的气场越来越强而“生命之树常青”的气场越来越弱，在山水田园诗歌中甚至可见“灭迹感”，漫长的历史周期律中“毁灭”的记忆又带来一种“人生而虚无”的强大暗示，人生苦短几乎成为一种流在血液中的“正确”的基因，在少量悲剧性的叙事诗中，甚至出现了“美化苦难”的变态行为——鲜血和白骨太多了，不美化没法活下去——道德教化渗透到诗歌中，文以载道，诗也载道，搞得苦不堪言，这是一种难以为继的局面。古代文人趣味一直或显或隐地“干扰”着现代诗的审美意识，古典人文气味的外在特征中，道德化、人文化对诗歌作为独立艺术的干涉一直在加强。古典文人在显性特征上对假山、怪石、花木、禽鱼等的把玩是一个，把诗歌文本首先“人格象征化”是一个，更有甚者对“道德化”强调是一个，从《诗经》开始就有这种传统。借造“假山”，文人把自己对山川自然的审美强行改造；把千崖万壑之姿把玩于一石之间；移花木于盆栽之中并赋予其文化含义；锁禽鱼于笼池之中满足文人的宠欲；这些生活存在的事实之后，文化审美的额心理也在强化——一种背离真实、自然、天然的强化，投射在诗歌中，成为诗歌的文人趣味。在审美中，表现为小器(气)精美的趣味越来越突出，甚至扩大到女性审美，对女性体态之美的描述中可见一端，“缠小脚”就是这种审美走向极端、病态和变态之后的一种毛骨悚然的现象。经历五四“现代化”进程的洗礼，时至今日，又冒出来一些低级还大张旗鼓的现象，“大诗主义”是试图对“人格象征化”的一种强调，搞得人头皮发麻，曹谁提供的文本越来越呈现出一个邪教徒的特点；“新古典主义”的提法也没有给当代诗歌提供新的审美，是一种倒退回去重拾小器(气)精美的趣味图谋。这些怪现象说明，五四文化改造的任务远远没有完成，尤其在诗歌中，随时有可能倒退到“石器时代”。

39、格言：尊重并认真对待相识的每一个人。

40、那一树一树的灯火

41、　　《左传》里面就记载一个故事。公元前500多年，那时候晋平公那时候刚掌握政权，所以当时要大宴诸侯，他规定，这些诸侯来的时候，一定诗必类，就是说他们所读的诗，一定要跟我这一次的这个大的宴会氛围、身份一定要相合。结果那天来了一个齐国的大夫，叫做高厚，他读的诗，被认为不类，不符合当时的场合，所以那时候晋平公下面一个大臣，叫做荀偃，就拍案而起，他说有诸侯异志矣也，号召其它诸侯国要同讨不庭。所以很严重，差一点打仗，所以那个时候把这个读诗读得好不好，看成很严重的事情，看作是一种精神的文本跟一种道德的文本。这一点我们过去的文学的教科书里面没有注重这一点。如果要了解《诗经》，我给在座的推荐三本书，一本一定要读顾颉刚先生的《古史变》，其中有一本谈《诗经》的，还有就是钱钟书先生的《管锥编》，还有一个就是一定要读《左传》，我们就知道，在第一个贵族时代里的精神是怎么样的，那时候其实是有一种贵族精神的，是有一种道德文本的，这是第一个时代。

42、无疑，口语诗当然要以“口语”为能事，此为形式。但是口语诗更提倡形式和内容的统也正是在此基础上，诗人西毒何殇提出了“口语诗是一种世界观”。

43、娇嫩的黄还是那般清新，一直在等待

44、无声的颤抖惊醒村庄那扇半掩的柴门

45、□赵丽华

46、                               2013年3月21日于西安

47、快乐在小顽童中间行走

48、滴水檐成为了燕子最后的空巢

49、每一座山

50、一些树叶繁盛。像鸟群

51、耳根手尖

52、谭公讳字春魁，小字六二。其父曰启七谭公，大父曰福生梁公。大父向居闽地，门祚中落，引车卖浆至此。上塘谭氏延公父以赘婿，得公姊及公。公生于清光绪三十二年丙午八月初三巳时。及公垂髫，双亲偕去，又及始龀，公祖驾鹤。公之姊亦许合隆陆氏。遗公孑然，寄身族中。未及束发，公遂出赘周山黄氏，承其宗祧。黄氏命舛，殁于倭寇兵燹。子幼时艰故公再醮镇上莫氏。公以公元一九七七年丁巳腊月十二日长辞，年七十有一。初葬草草，于公元一九九四年甲戌三月既望寅时迁至吾村富贵山近巅之庚山甲向。

53、慈悲的故事，虔诚的信众

54、明代进士、诰封大学士的布政使张维路过此地，诗兴大发：

55、萌音小软妹、旺仔小樱桃、可爱草莓、魔法少女喵。

56、永慕堂前的石狮，窗下的雕花

57、　　无须擎着火把，泛滥的诗情画意早已照亮每个角落

58、文化：只懂得有边读边。

59、僵尸小可爱、萝莉教头、过气软妹、可爱到发芽。

60、谁在暗地里偷偷窃笑

61、依崖就势，随形生变而建

62、不必妄言静静躺下的卧夫

63、　　听唱菱歌晚，回塘月照还。

64、一对在此休闲的老人

65、诗人大卫：口水怎能是诗歌

66、感谢您的关注：《大家》欢迎您

67、   当时的电影，样板戏居多。先是《红灯记》，再是《沙家浜》、《智取威虎山》等。也有诸如《春苗》《创业》《艳阳天》《青松岭》等为紧跟形势而赶拍的故事片。《青松岭》的主题曲“沿着社会主义大道奔前方”，鞭响声、马蹄声、铃铛声交织在一起，节奏欢快，画面宏放，显示出浓郁的乡土气息，给人以浓烈的亲切感。(未完待续)

68、张后：近年来诗人自杀颇多，你有一些诗对人生感悟较深，你的人生哪些阅历或哪一段经历给予你的启发？若你视为隐私就算了，能分享我们倒认为是人生共同的财富。

69、3事实证明，“白话”盛兴百年以来，同样处于一种进化中，必然会被使用得更加纯熟，慢慢就有了对“心口合一”的要求。黄尊宪所说的“我手写我口”，正是“白话”初期就有了的洞见。古汉语确实精炼，往往一个字当几个字用，用了几千年，少有人质问正确与否，但也不是没有。比如一些话本、章回小说，其实就更多富于口语特征。《金瓶梅》的出现，《西游记》的出现，《三国演义》的出现，《水浒传》和《红楼梦》的出现，无不是体现了“文白”交织，以“白”为重的写作特征。只不过不是诗歌。但已经表现了口语的平民意识。它们多被视为“不正确”的书写。

70、　　是诗将我吸引进来，还是我误入画中？