精选荀子名言及译文(61句文案)

荀子名言及译文

1、(译文)大凡在各种事业上取得成功的人，一定是非常敬业，把事情认真对待的；那些失败的，一定是因为轻慢了。(荀子名言及译文)。

2、出自：战国荀子《荀子·王制篇》，是荀子的名言。

3、镂(lòu)：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。

4、故君人者，欲安，则莫若平政爱民矣；欲荣，则莫若隆礼敬士矣；欲立功名，则莫若尚贤使能矣，是君人者之大节也。

5、(感悟)百闻不如一见，百见不如一试。你听到的、看到的都有可能是假的，只有你真正去实践一遍，才会得到真实的结论。

6、译：自己不想要的(痛苦、灾难、祸事……)，就不要把它强加到别人身上去。

7、虽有(yòu)槁暴(pù)：即使又晒干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。

8、“良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。”

9、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。《荀子·劝学》

10、　　丧礼者,以生者饰死者也,大象其生以送其死也。故如死如生,如亡如存,终始一也。《荀子·礼论篇》

11、“君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。”——(《非十二子》)

12、在《哀公问》，这句话作为孔子答哀公问的解答，荀子作为推崇孔子思想的后辈，原封不动地将孔子的这句话用于他的治国理念中，因此后世就将这句话用于劝诫当权者要爱民施仁政，成为了服务政治和巩固封建统治的治国良言。

13、荀子(约公元前313年-公元前238年)，名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人 。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称"荀卿"。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因"荀"与"孙"二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。

14、这种唯物主义精神的方法可以学习；它也可以用“善言，布暖”的语言直接表达对人们所带来的温暖，用“说话，比矛更深”，表达邪恶话语带给人们的巨大伤害，警告人们不要伤害别人。

15、岁不寒无以知松柏，事不难无以知君。《荀子·大略》

16、译：学了新的知识又常常温习已学过的知识，不断地学习，温习，学问和修养一定会很快得到提高，这样的人就可以成为老师了。

17、译：君子最大的长处就是用高尚、仁义的心去对待别人。

18、所以木材经墨线划过，斧锯加工就直了，金属刀剑拿到磨刀石上磨过就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能聪慧明达，行为就会没有过错。

19、译：学习知识时生怕追不上，追上了又害怕再失去。

20、羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。--《增广贤文》

21、该句的中心思想是说君子广泛地学习，并且经常把学到的东西拿来检查自己的言行，遇到事情就可以不糊涂，行为也就没有过失。

22、　　译文:丧礼,就是用生前的样子去装饰死者,大致模仿他活着的时候的样子把死者送走。所以侍奉死者如同生者,侍奉死去的人如同他活着的时候,对于生死存亡都能按照礼的规定来做。

23、　　故乐者,所以道乐也,金石丝竹,所以道德也。乐行而民乡方矣。《荀子·乐论篇》

24、　　译文:古代的君主痛恨混乱,所以指定了礼仪来加以区分,使人们有贫穷与富裕、高贵与卑贱的差别,使自己能够凭借这些差别来全面统治他们,这是治理天下的根本原则。《尚书》上说：“要做到整齐划关键在于不整齐划一。”说的就是这个道理。

25、君子说：学习不可以停止。靛青是从蓝草中提取的，但它的颜色比蓝草更青；冰是水凝成的，但它比水更冷。一块木材很直，合乎木匠拉直的墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以符合圆规画的圆。

26、译文:虚心、专安静,才能达到认识上的极其透彻、没有遮蔽的境界。进入这种境界,世界万物没有不显现出来的,显现出来的都能加以归类、排列次序,能排列次序的都会让其各得其位。

27、许多人认为从这句话中能看出我国古代“民主”意识的萌芽，表明人民群众才是权利的真正持有者，从而为多数人的统治提供了思想依据。但是这句话真正出自于《荀子》，在《荀子.王制》和《哀公问》两篇中凡可见。

28、圣人知心术之患,见蔽塞之祸,故无欲无恶,无始无终,无近无远,无博无浅,无古无今。《荀子•解蔽篇》

29、选拔贤能的人。推举忠厚恭敬的人，提倡孝敬和友爱，收养孤寡之人，补助贫穷的人，如果这样，那么平民百姓就会安心政事政局，然后君子也就会安于政位。传说：“君主，是船；平民百姓是水。水能承载船只，也能倾覆船只。”说的就是这个意思。

30、译文:所以说：本性,是人天生的材质;人为,是盛大的礼法文理。没有本性,那么礼法文理就没有地方施加,没有人为,人本始的天性就不能自己变得美起来。

31、孔子之后，其弟子和后学力图使“仁德”、“心性”“天命”得以贯通，这一方面是要使“仁德”、“心性”的追求获得存在论的支撑，另一方面又将“天”、“天命”、“天道”义理化、价值化。

32、译：在国家有危难的时候要敢于挺身而出，把死当作回家一样。

33、少壮不努力，老大徒伤悲。--《汉乐府?长歌行》

34、　　译文:音乐,是圣人所喜欢的,它可以改善人心,它的声音感人至深,容易移风易俗,所以先王用礼乐来引导百姓而使其和睦。

35、(译文)大凡在各种事业上取得成功的人，一定是非常敬业，把事情认真对待的；那些失败的，一定是因为轻慢了。

36、译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语"当仁不让"。

37、译文:人有气、有生命、有知觉,而且讲究义气,所以人在天下万物中最为尊贵。人的力气不如牛大,奔跑不如马快,但牛、马却被人役使,这是为什么呢？就是因为：人能结成社会群体,而它们不能。

38、仁者之行道也,无为也;圣人之行道也,无强也。仁者之思也恭,圣人之思也乐。此治心之道也。《荀子•解蔽篇》

39、译：想看到更远更广阔的景物，你就要再上一层楼。想学到更多更深的知识，你就要比原来更努力。

40、人谁无过，过而能改，善莫大焉。--《左传》

41、仁者之行道也,无为也;圣人之行道也,无强也。仁者之思也恭,圣人之思也乐。此治心之道也。《荀子•解蔽篇》

42、“匪交匪舒”二句：语本《诗经·小雅·采菽》。匪，非，不。交，通“侥”，侥幸急躁。舒，缓，慢。予，通“与”，赞成。

43、　　译文:人天生有认识的能力,有认识能力就有记忆。有记忆就是贮藏,然而也有所谓虚,所谓虚,就是不因为已经获得的去妨碍将要接受的。

44、凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。《荀子·议兵》

45、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。——《荀子·大略》

46、译文:音乐生于人心,感人的力量最深,改变人的情感也最快,所以先王非常谨慎地制定音乐。音乐中正平和,百姓就和睦而不至于淫放,音乐严肃庄重,百姓就整齐而不陷于纷乱。

47、“君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。”

48、“求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。”(《儒效》)

49、(感悟)趋利避害是人的本性，搞懂了人性本质，才能顺应其势做成其事。

50、夫声乐之入人也深,其化人也速,故先王谨为之文。乐中平则民和而不流,乐肃庄则民齐而不乱。《荀子•乐论篇》

51、　　因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

52、不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。《荀子·儒效》

53、译文:选用贤良之人,提拔忠厚恭谨之人,提倡孝顺父母,敬爱兄长,收养孤儿寡母,资助贫穷的人,像这样,百姓就服从统治了。百姓服从统治,然后君王的统治地位才能稳固。古书上说：“君王好比船;百姓好比水。水能浮起船,也能掀翻船。”说的就是这个道理。

54、(感悟)做人做事，最怕只说不做。每一项事业，不论大小，都是靠脚踏实地、一点一滴干出来的。

55、强自取柱：谓物性过硬则反易折断。柱，通“祝”(王引之说)，折断。《大戴礼记·劝学》作“折”。

56、战国时，邯郸籍著名思想家荀况，在他的不朽著作《荀子·王制》篇中，说：“君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟。”意思是说：统治者像是一条船，而广大的民众犹如河水，水既可以把船载负起来，也可以将船淹没掉则

57、桀纣：夏朝和商朝的亡国之君。盗跖：古代一个名叫跖的大盗。

58、当君王的想要获得安宁，那么最好是勤于政事爱护百姓；想要获得繁荣，那么最好用隆重的礼节对待士子；想要获得功名，那么最好尊崇和任用贤能的人,这是关系到统治者安危存亡的大事。

59、精於物者以物物,精於道者兼物物。故君子壹於道而以赞稽物。壹於道则正,以赞稽物则察,以正志行察论,则万物官矣。《荀子•解蔽篇》

60、目不能两视而明，耳不能两听而聪。《荀子·劝学》