精选孟德斯鸠的简介(67句文案)

孟德斯鸠的简介

1、卢梭继承了洛克的“人民主权说”，进而提出“主权在民”的主张；他认为一切权利属于人民，权利的表现和运用必须体现人民的意志。政府和官吏是人民委任的，人民有权委任他们，也有权撤换他们，甚至有权举行起义，消灭奴役压迫人民的统治者。

2、这个统治国家，居住在一个大岛上，拥有大量的贸易，所以有一切便利去取得海上势力。要保存它的自由，它就不需要有要塞、堡垒与陆军，但它却需要有一支海军来保证自己免受侵略；这支海军比一切国家的海军都要优越。

3、伏尔泰，本名弗朗索瓦-马利·阿鲁埃，伏尔泰是他的笔名，伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的泰斗，被誉为法兰西思想之王、法兰西最优秀的诗人、欧洲的良心。

4、在这一国家里，法律的制定并不厚甲而薄乙，所以每一个人都把自己看做是一个君主；这个国家的人，与其说是同胞，毋宁说是同盟者。

5、——这意思是，管理者与老百姓没有贵贱之分，有能力就上位，没能力就下去；也即管理者能上能下。这类似于现代政治中的民选官观念。(孟德斯鸠的简介)。

6、启蒙大师们不仅将人与社会研究得透彻细致，还给出了解决弊端的方法，而且，这方法简洁明了，可操作性非常强。

7、孟德斯鸠，18世纪法国启蒙时代的著名思想家、法学家，西方国家学说以及法学理论的奠基人，与伏尔泰、卢梭合称“法兰西启蒙运动三剑侠”。

8、法国作家，19世纪前期积极浪漫主义文学的代表作家，人道主义的代表人物，法国文学史上卓越的资产阶级民主作家，被人们称为“法兰西的莎士比亚”。

9、这种性格，在一个自由的国家里，是极适宜于挫败暴政的计谋的。暴政开始时常常是缓慢而软弱的，最后却是迅速而猛烈；它起初只伸出一只手来援助人，后来却用无数只胳膊来压迫人。

10、孟子虽然大骂墨家，但他不得不承认墨家的影响，曾说过“天下之言，不归杨(杨朱，道家代表人物)则归墨(墨子)”等语，这从侧面佐证了墨家思想曾经的辉煌。

11、在我国刑法学界，刑法注释似乎更受青睐；而刑法思想，或者说形法的形而上学却在一定程度上受到忽视，这是极不正常的。

12、制定法包括国家制定的法律和教会法。法律是政治的法律，是任意制订的、纯粹民政的法律，时而设置五监察官，时而设置执政官。

13、    一个已被奢华腐蚀了的灵魂，是充满千百种欲望的。为了实现自己的欲望，不惜与法律为敌。

14、—夏多布里昂先生，您想要杯茶吗？(十年间，他总回答“是”)

15、他的“仓库”看起来不太结实，门关不严，还不停地摇晃。看着周围琳琅满目的中国古玩，我还以为到了世博会藏品最丰富的展厅。

16、    对于巨富们而言，对于一切不能给他们带来权力和荣誉的东西，都被当成是一种侮辱。

17、读书会伊始，蒋海松老师点明了《论法的精神》对于人类历史的重大影响力，并建议同学们了解孟德斯鸠的整个思想系统，从中选取专题性的问题进行研究。此外，蒋老师还建议同学们了解孟德斯鸠对于中国的看法及其影响。

18、他是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之被称为“人民主权的捍卫者”。

19、Sapereaude！要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。

20、自由的国家是骄傲的，其他的国家则容易流于虚荣。

21、孟德斯鸠笔下共和政体的原则为何是“德性”？进一步而言，为何是爱国主义的德性？如前述，孟德斯鸠的回答是，这是一种普遍的激情。普遍性就是合理性，这种思想后来在卢梭的普遍意志(genenalwill)观念中，尤其在康德的道德哲学中成为典范。有关德性的一般观念认为德性肯定不是某种令人愉悦的东西，相反它是一种自我克制。既然是一种自我克制的感情，怎么会成为愉悦的源泉呢？孟德斯鸠的民主政体不是一种宽容随意的政体，相反是一种非常严苛的民主制。德性是塑造一个可能的民主政体的条件。道德德性不同于政治德性——道德德性可能是一种其来源已经被遗忘的德性，这种德性主要是一种社会需要。

22、法国十八世纪伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，主要著作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》、《新爱洛伊丝》、《植物学通信》等。

23、卢梭一般指让-雅克·卢梭，他是法国十八世纪启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动代表人物之一。

24、——这意思是，国不论大小，在上天面前一律平等。人不分老幼贵贱，在上天面前也是一律平等。

25、    共和政体的原则是品德，君主政体的原则是荣誉，而专制政体的原则却是——恐惧！

26、众所周知，巴尔扎克对五颜六色的服装、色彩艳丽的领带和装饰精美的手杖情有独钟。照此推断，他既然欣赏欧仁·苏家中精美绝伦的小客厅，也一定会喜欢龚古尔的“储藏室”。可惜龚古尔散播了不少贬低巴尔扎克的谣言。1875年，保罗·拉克鲁瓦告诉龚古尔，巴尔扎克喜欢摆出一副公狗追母鹿的架势，赤身裸体地追逐比她大二十岁的情妇德·贝尔尼夫人……巴尔扎克的朋友亨利·德·拉图什了解此事，因为有一天贝尔尼夫人一走进巴尔扎克家门，拉图什起身就走，“嘴里吹着逐鹿的号声，走过表情诧异的夫人面前时还深深地给她鞠了躬”!

27、1749年曾以《科学与艺术的进步是否有助敦化风俗》一文而闻名。1762年因发表《社会契约论》、《爱弥儿》而遭法国当局的追捕，避居瑞士、普鲁士、英国，1778年在巴黎逝世。

28、雨果一生的创作时期长达六十年之久，是个多产的作家，也是个多产的诗人。他前期的创作，基本上是站在资产阶级人道主义立场上，同情人民疾苦，希望通过改良社会，解决矛盾。后期创作有一定的现实主义因素。

29、《论法的精神》全书共6卷31章，其中上册是3卷19章，下册是3卷12章。

30、雨果的情况又如何呢?十九世纪二十年代，以他为核心形成一个小团体，成员都是年轻的浪漫主义狂热分子。这些人对雨果无限崇拜，自称“雨果派”，在雨果面前丝毫不吝啬恭维之词。如果伟人雨果的沙龙里摆放着一把从古董店买来的御座，相信没有人会感到惊讶。

31、共和政体若是最佳政体，霍布斯、洛克以降的政治理论可能是着眼于自然权利提供的根本规范或标准的最佳政体。霍布斯和洛克这样的政治哲学家是如何构想“实然”和“应然”的关系的？他们想要发现人身上最有力的东西，最有力的激情。这就是“实然”。但这种实然自身却表明需要特定的条件，这就是“应然”。最有力的激情是自我保存的欲望，霍布斯考察了它，并且注意到，如果人们是明智的，就必须去欲求这样一些东西，其中最重要的当然是建立能够为我们提供保障的公民政府(civilgovernment)，并且要求我们服从于它。(黑格尔后来在自己的国家理论中批判了civilgovernment与civilsociety的混淆)

32、    显要人物的特权的光荣恰恰就是平民的耻辱。

33、一个自由的国家可能得到一个救主；一个被奴役的国家就只能再来一个压迫者。

34、快七点半的时候，韦伯家来了一个面色苍白的年轻人。他长着一双雌鹿般的眼睛，一边舔一边用手摆弄嘴边棕色、下垂的胡须。他身上裹着一件毛衣，整个人看起来像一件中国古董。他要了一串葡萄和一杯水，说自己前些天染了风寒，今天刚刚下床，还说他要回去躺着，因为噪音让他很不舒服。他假装担心地看了看周围，然后露出一脸的不屑。最后，他终于绷不住，心满意足地笑出来，没有要走的意思……

35、孟德斯鸠(1689-1755)，法国伟大的启蒙思想家、法学家，也是近代欧洲国家比较早的系统研究古代东方社会与法律文化的学者之一。孟德斯鸠是一位百科全书式的学者。在学术上取得了巨大成就，得到了很高的荣誉。曾被选为波尔多科学院院士、法国科学院院士、英国皇家学会会员、柏林皇家科学院院士。他的著述虽然不多，但其影响却相当广泛，尤其是《论法的精神》这部集大成的著作，奠定了近代西方政治与法律理论发展的基础，也在很大程度上影响了欧洲人对东方政治与法律文化的看法。

36、19世纪后半叶法国批判现实主义作家，与俄国契诃夫和美国欧·亨利并称为“世界三大短篇小说巨匠”。代表作品有《项链》、《漂亮朋友》、《羊脂球》和《我的叔叔于勒》等。

37、拜占庭帝国这个说法的流行，孟德斯鸠出力甚多。孟德斯鸠是一位百科全书式的学者。在学术上取得了巨大成就，得到了很高的荣誉。

38、无论是品茶，还是大家为吸引夏多布里昂的注意而进行的谈话，所有活动都要保证他始终处于中心地位。每天，雷卡米耶夫人和夏多布里昂的谈话都会这样开始：

39、孟德斯鸠如何获得他的政体三原则？专制政体的原则——恐惧；君主政体的原则——荣耀；共和政体的原则——德性。

40、    要想使国家稳固，就应该使两极尽可能地接近；既不许有豪富，也不许有赤贫。这两个天然分不开的等级，对于公共幸福同样是致命的；一个会产生暴政的拥护者，而另一个则会产生暴君。他们之间永远是在进行着一场公共自由的交易：一个是购买自由，另一个是出卖自由。

41、这是“一成不变的奉承手法”，中间穿插着“断断续续的话语”，配有“温柔、迷离的眼神”。这一招很好使，几乎所有从阿贝奥布瓦沙龙出来的人都觉得自己已经跻身上流社会复辟时期和七月王朝之前唯一真正的上流社会，而且已经拥有上流社会真假难辨的荣誉。唯一让人不舒服的地方是要多留意沙龙男主人的感受，承认或假装承认他高高在上的地位。由此看来，把雷卡米耶夫人的聚会比作一场宗教仪式并非没有道理：

42、如果这个民族也从气候获得了某一种不耐烦的脾气，以致对长期因袭不变的事物不能加以容忍的话，那么上述的政府对他们更是最适宜的了。不耐烦的性格本身并不是什么不得了的东西；但是当它和勇敢结合在一起的时候，那就不得了啦。

43、以主人公人生遭际中的灵魂经历构建情节框架是他小说创作的基本特征。诚如中国著名学者罗大冈说，“伟大的心”和“真诚的艺术”是贯穿罗曼·罗兰创作道路始终的原则精神。

44、他的小说特点被人们归纳为“用音乐写小说”，也是传记文学的创始人。作为社会活动家，他一生坚持自由真理正义，为人类的权利和反法西斯斗争奔走不息，被称为“欧洲的良心”。

45、墨家学派有前后期之分：前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献，开始向科学研究领域靠拢。

46、孟德斯鸠主要主张：三权分立，法律应当理性。他是一位伟大的法国启蒙思想家和法学家。是十八世纪法国启蒙时代的著名思想家，也是中国近代欧洲其他国家进行研究我国古代东方社会与法律制度文化的学者之一。他的著作虽然不多，但影响却十分广泛，尤其是“论法的精神”这部著作。三权分立学说是中国古代希腊，罗马社会政治教育理论的发展，它体现了人民主权的原则，奠定了近代西方思想政治与法律知识理论研究发展的基础，也在很大影响程度上影响了欧洲人对东方主义政治与法律制度文化的看法。他所提出的三权分立直到我们现在依然有国家在使用。卢梭的主要观点：人民主权，革命合法性，私有制是不平等的。

47、因为谁有足够的力量，能够把一个国家的专制君主驱逐掉，也就有足够的力量使自己成为专制君主。

48、那些构成政制的基本部分的官职比任何其他国家都要固定。但是在另一方面，这个自由之国的大人物们却比别的地方更和人民相接近；因此，他们的“等级”虽比较有区分，而他们的“人”却比较混杂在一起。

49、施特劳斯在1965至1966年间的讲课，或许能进一步丰富人们对《论法的精神》的理解(普通读者大多仍停留在“三权分立，权力制衡”这一命题)。在这本讲疏中，以擅长文本细读而著名的施特劳斯教授启迪学生：《论法的精神》何以是现代政治哲学的奠基之作？它如何隐秘地颠倒了西方传统政治学的考察方式？对德性与自由的新理解，又如何为现代人的政治生活设下困境……

50、商贸精神为何会与民主政体一致？因为商贸精神不是那种扎眼的奢侈消费，而是相反的某种东西，如节约、勤俭。孟德斯鸠有关商贸精神的看法与马克斯·韦伯有关资本主义精神的看法似乎有某种一致性。

51、链接：https://pan.baidu.com/s/17ZP_yeiwgfe8B3OE0CtR7A密码：r8xu书名：论法的精神(上)

52、这个国家的性格特别表现在天才的作品中。在这些作品里，我们看到深思的和独自思维的人。

53、有时候，对作家怪癖的嘲弄也掺杂着善意的玩笑和同情。1882年6月的一天，埃雷迪亚把年轻的罗贝尔·德·孟德斯鸠介绍给龚古尔，龚古尔对这个兼具诗人和小说家身份的人物留下了深刻印象。他日后成为于斯曼笔下的埃桑迪尔和普鲁斯特笔下的夏吕斯的原型。这样一个腰缠万贯的风流少年，怎能不让人为之痴迷？他是不是连活乌龟都要镶上宝石？龚古尔对他确有微词，但也不无欣赏，认为“他是文学界的疯子，精神已经错乱，却散发着世间少有的最高贵的贵族气质”

54、在经济学中，作为经济学基础的，“一般均衡”是一个基于乌托邦的理想状态，是古典经济学的核心概念。而实证经济学则打破了这种以理性人为设定的经济规则，提出以个人偏好的出发点的实证经济学。

55、本书是十八世纪法国杰出的启蒙思想家孟德斯鸠(1689-1755)的代表作之1734年出版。作者利用罗马的有关史料来论述他的政治主张，并论证政治制度、法律制度的重要性，为共和制度提出历史的理论根据，用以反对当时的专制暴政。他认为罗马的兴盛是由于建立共和制度、法律开明、统治者贤智、人民风俗朴质、品德善良，而罗马的衰亡则是由于施行君主政体的统治和对外实行战争掠夺。这种论述对当时反对君主专制的斗争起过积极作用。

56、继贝卡里亚之后，边沁和费尔巴哈各自对刑法的理性化做出了贡献。尤其是费尔巴哈使贝卡里亚的刑法思想向实定刑法原则转化，为规范刑法学的发展奠定了基础。

57、有一天，他在桌旁叙说斯契瓦拉的事迹，在座的人全都很惊讶地看到卢梭走上前去，把手放在熊熊燃烧的炉火之上，来表演斯契瓦拉的英雄壮举。这种早熟早慧的表现，正是卢梭特有天资的最初显露。

58、专制政体之下，对死亡的恐惧比生活本身的吸引力和甜蜜更有影响。专制政体为何需要更为严酷的刑罚？若以一种人道的方式执行刑罚，则会削弱其效果。你要做的就是让死亡显得恐惧，并使此种恐惧长留人心。

59、最适合于宽和政体性质的赋税是商品税。商品税实际上是买主缴纳的，虽然商人先为支付。所以这种税是商人为买主支付的贷款。因此，应视商人为国家的总债务人，同时又是每个私人的债权人。商人向国家预缴买主将有一天要纳的税；又商人自己购买商品也要纳税，这税也算是商人先为买主缴纳的。由此可见，政体越宽和，越充满自由的精神，财产越安全，则商人越容易把大宗税款预缴给国家，借贷给私人。在英国，一个商人买进酒一大桶时，实际借给国家五六十镑。在土耳其统治的一个国家里，有商人敢做这种事情么？即使他敢这样做的话，他的财富不可靠、不稳定、无信用可言，他能做得下去吗？

60、 C·L·孟德斯鸠著 当代世界出版社 彭盛译 2008年1月

61、在法国为行将到来的革命启发过人们头脑的那些伟大人物，本身都是非常革命的。他们不承认任何外界的权威，不管这种权威是什么样的。宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到了最无情的批判；一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。思维着的悟性成了衡量一切的唯一尺度。那时，如黑格尔所说的，是世界用头立地的时代，最初，这句话的意思是：人的头脑以及通过它的思维发现的原理，要求成为一切人类活动和社会结合的基础；后来这句话又有了更广泛的含义。和这些原理矛盾的现实，实际上被上下颠倒了。以往的一切社会形式和国家形式、一切传统观念，都被当做不合理的东西扔到垃圾堆里去了；到现在为止，世界所遵循的只是一些成见；过去的一切只值得怜悯和鄙视。只是现在阳光才照射出来，理性的王国才开始出现。从今以后，迷信、偏私、特权和压迫，必将为永恒的真理，为永恒的正义，为基于自然的平等和不可剥夺的人权所排挤。

62、既然在德性和自我保存之间(普遍v.特殊)存在着冲突，孟德斯鸠得同时拒绝古典哲学的德性和基督教的德性。德性作为共和国的基础，那是古代共和国，现代世界已不再可能。在孟德斯鸠笔下，现代共和国同样值得追求，而无需充分的、严苛的德性来担保它。现代共和国的原则不再是德性了，但又存在一种规范，比自然权利(霍布斯、洛克)更为丰富，作为对德性的替代。这一新的原则就是孟德斯鸠讨论的自由。

63、如果说，贝卡里亚等人是以功利为基础建构刑法理论体系的；那么，康德、黑格尔就是以报应为核心展开其刑法理论体系的。

64、波德莱尔有着和欧仁·苏类似的想法(虽然他认为真正的风流绅士应该表现出低调的高贵，而不应到处炫耀)。在1842年4月9日波德莱尔成年那天，他已经表现出掌控生父遗产的愿望，但当时财产仍由继父欧比克将军把持，因此他对继父深恶痛绝。获得遗产后，波德莱尔开始不遗余力地打造自己的住所，其大肆挥霍的举动很快引起家人警觉。在位于安茹街17号的新寓所里，波德莱尔随心所欲地陈列着各种艺术品、摆件和从古董商阿龙代尔那里买来的油画。他坚信这些油画都是真品。无奈他的父母担心他挥霍过度，开始对他进行监管。波德莱尔只得放弃自己的癖好，但保留了花花公子的处世态度认为自己高人一等，并急于表现出自己的高贵。

65、执政的人们的权力，每天都需要恢复一下它的活力，也就是说，每天都需要重新振作一下自己的精神。因此，他们比较重视对自己有用的人，而不重视能给自己娱乐的人。所以在这个国家里我们很少看到佞臣、谄媚和献殷勤的人，以及各种从大人物的愚蠢谋取私利的人。

66、第5卷谈法律和宗教的关系，各种部门法的使用范围等问题；