精选诸葛亮说过最经典的话(96句文案)

诸葛亮说过最经典的话

1、欲思其利，必虑其害，欲思其成，必虑其败。——诸葛亮

2、实际上，“土龙”也有被埋没的人才的意思，刍狗明面上是说曹丕德行卑贱，实质上，这是一种祭祀用的祭品，是在暗讽杜微不愿做官造福百姓，只会抱残守缺，郁郁寡欢啊。(诸葛亮说过最经典的话)。

3、在古代人的心目中，这两种祭品，地位十分高超，祭祀之前更不可以随便乱碰。然而诸葛亮真的是在夸曹丕吗？实际上恰好相反。

4、诸葛亮出山后对于士兵训练有素，不但增强了刘备的军事实力，还在外交舞台上长袖善舞，说服东吴联手对抗曹操，一举使得曹操统一全境的梦想化为泡影。

5、两会呼吁教育惩戒权：孩子，管你最严的那个老师，爱你最深！

6、诸葛亮这一句话给我们道明的是，一件事有双面性，若想在一件事上得利，就应该考虑其害处；若想在一件事上获得成功，就要考虑其失败后果。

7、这句话出自《三国演义》第四十三回：诸葛亮舌战群儒，鲁子敬力排众议。原文如下：

8、出处：玄德曰：“谁能当之？”操以手指玄德，后自指，曰：“今天下英雄，惟使君与操耳！”玄德闻言，吃了一惊，手中所执匙箸，不觉落于地下。

9、　　“既生瑜，何生亮”　　在《演义》里，周瑜是心胸狭窄，永不服输的代名词，也只有当他病入膏肓，不久于人世时，才会由口及心地发出这样的感慨。只不过这句话过于自卑，长了诸葛志气，灭了自己威风。使得二人的形象在人们主中格式化了。

10、所谓迷茫，就是才华配不上梦想：大事干不了，小事不肯干；不想做手边的事，只想做天边的事。

11、诸葛亮的输出主要依赖高法强技能和刷被动的伤害(一技能贴身加2技能)，配合大招对残血英雄的收割，刷新被动技能，不断对敌人发起猛烈进攻。

12、六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”8也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。9既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。”10也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。”11这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同相异之中的不异，体悟到差别之中的同相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。

13、出处：曹操指山下颜良排的阵势，旗帜鲜明，枪刀森布，严整有威，乃谓关公曰：“河北人马，如此雄壮！”关公曰：“以吾观之，如土鸡瓦犬耳

14、《资治通鉴》中有言：“夫君子能勤小物，故无大患。”

15、 不学者，虽存，谓之行尸走肉耳。——诸葛亮(诸葛亮说过最经典的话)。

16、东汉末年，汉灵帝刘宏不理朝政，致宦官专权，百姓揭竿而起，同时，土地兼并的加剧大大加深了贵族同百姓间的矛盾，最终爆发了声势浩大的黄巾起义。

17、曹操留下了「老骥伏枥，志在千里」以激励后人；刘备留下了「勿以恶小而为之，勿以善小而不为」以警示后人。

18、周国平也说，凡做成大事的人，往往做小事也认真，而做小事不认真的人，往往也做不成大事。

19、学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。

20、如此一来，将领才能够以少胜多，以弱胜强。若是将领性格太过柔弱，遇事太过优柔寡断，那么整个军队的士气必然会被削弱，而如果太过刚强，凡事都取直，那么势必会自取灭亡，要刚柔并济才能合乎大道，战无不胜。

21、例句：刘备对诸葛亮言听计从,敬佩万分,至今还被人们传为佳话。

22、四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。”5三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。

23、出自诸葛亮54岁时写给他8岁儿子诸葛瞻的《诫子书》。(译文)不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能实现远大理想而长期刻苦学习。

24、这句话讲的是做事之道，意思是说，所有的大事情，都是一件件小事情积累成的，所有的成就，都是一点点的进步积累来的。

25、她在我的记忆里种下了一棵桃树，从此，用心血灌养。

26、正如诸葛先生所言，一个人要将眼前的名利看得轻淡了，就能够明确自己的志向；懂得平静下来学习，才能实现远大的理想。

27、历史上著名的隆中对，在刘备三顾茅庐时，年纪轻轻的他，竟能在草庐中就知晓天下大事，并预测出三分天下的局势，不得不让人啧啧称奇。

28、诸葛亮的口才令我们感到钦佩，然而诸葛亮之所以能够万古流芳，更是因为他良好的品质，作为臣子，他一直以来都是忠臣的典范。

29、一个细节、一件小事，能成就一个人，也能毁掉一个人。

30、从小到大，由弱到强是事物发展的一个规律。人生是由许多的小事构成的，每一件小事的完美，积累起来就是人生的完美。一个细节、一件小事，能成就一个人，也能毁掉一个人。

31、毕竟，有些问题一开始似乎并不严重，后来日积月累，量变到质变，问题大了，就难以挽救了。

32、既然“纯刚纯强，骑士必亡”，那么在日常生活中我们该如何做事呢？在这篇在原文中早有答案，“不柔不刚，合道之长”，所谓人善被人欺，马善被人骑，在一些微不足道的小事上退让无伤大雅，有时候还能改善他人对你的印象。而在触碰自己原则的问题上，绝对不能退步，不管采取怎样的方式，一定要表明自己的立场，这样才能说出自己的想法。

33、一个人的执行力和行动力，决定一个人的成就，要成功就要忍受眼前付出的辛苦和各种与目标无关的诱惑。

34、 苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。——诸葛亮

35、勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿持功能而失信。——诸葛亮

36、亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。

37、等到了214年，刘备夺取益州，大量招募蜀地的才俊，杜微成首当其冲成为了邀请的对象，然而杜微却不愿意从事于刘备帐下，而是假装称自己耳聋，闭门不出。《三国志》：“及先主定蜀，微常称聋，闭门不出。”

38、刚刚，华人物理天才拿下世界级大奖：他的发明将改变人类！！

39、孔明曰：“昔田横，齐之壮士耳，犹守义不辱。况刘豫州王室之胄，英才盖世，众士仰慕。事之不济，此乃天也。又安能屈处人下乎！”孙权听了孔明此言，不觉勃然变色，拂衣而起，退入后堂。众皆哂笑而散，鲁肃责孔明曰：“先生何故出此言？幸是吾主宽洪大度，不即面责。先生之言，藐视吾主甚矣。”

40、虽然诸葛亮在政治上留下了很大的遗憾，对魏作战也没有取得根本性的胜利，但是其为人处世的方法和高尚的人格气节却赢得了后世的尊重，诸葛亮生前留下了五句话，今天大家读来仍然觉得受益匪浅，可以作为自己一生的座右铭。

41、但是在得知汉献帝被废后，他坚称大汉已经灭亡，不肯承认刘备的帝位，便隐居山林，无论谁请他出山，都无济于事。后来，诸葛亮亲自请他出山为官，他仍然不愿出山，这时，诸葛亮直接祭出了一句骂人的话：

42、众所周知，古代士大夫阶级非常注重儒家思想，诸葛亮正是出生于这样的名门望族，儒家思想中又非常注重“礼”。

43、关羽以迅雷不及掩耳之势斩杀颜良后，曹操大为赞叹。关羽便说张飞的厉害，令曹操大惊。

44、子龙一身都是胆也！这句话是形容武神赵子龙的，赵子龙也是刘备军家的一名大将，从战无不胜攻无不克，每回出场都是英姿飒爽。得到这些评价也是实至名归。

45、很多事情，都是要从细微之处做起的，把问题解决在萌芽状态，防止小事拖大、大事拖炸，弄得自己每天疲惫不堪。

46、汉灵帝崩，朝廷权力出现真空，汉灵帝其子刘辩继位，史称汉少帝，然而少年天子只有十岁，自然无法有效的管理朝政，宦官权势日益高涨。

47、出自《将苑·习练》。(译文)如果军队士兵得不到训练，那么一百名士兵也抵不上敌人的一个士兵;如果军队士兵受到了应有的训练，那么一名士兵就可对付百名敌人。

48、 少壮不努力，老大徒伤悲。才须学也，非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮

49、这句话的意思是，想要从一件事上得利，要先考虑到它所带来的危害和负面东西；想要成功，先考虑失败的结果是不是所能承受。

50、一个细节、一件小事，能成就一个人，也能毁掉一个人。

51、 夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮

52、比如说高薪，很多人羡慕那些薪水很高的人，却看不到别人背后为此付出了多大的努力。

53、三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。

54、高估霸道的力量，只会让自己沦为一场幻觉！(对曹操触发)

55、当时，幼年的诸葛亮痛失父母，只好跟随叔父躲避灾难，年少的他目睹了苍生罹难的人间惨，发誓要拯救黎民于水火。

56、那些越是厉害的人，往往看起来越没有脾气，越随和。

57、这句话讲的是做人之道，意思是说，作为一个将领，一个管理者，不能骄横跋扈，这样就会失去人心，最终导致众叛亲离。

58、 ——诸葛亮非静无以成学 ——诸葛亮非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

59、赵子龙一人独挑曹营大军，毫无惧色；吓退曹军，保全蜀军。可谓英勇无比。曹操只能惊叹：长坂英雄尚在！

60、很多时候，“以柔克刚”都上升到一个战略层次，诸葛亮就曾说过，“纯刚纯强，其势必亡”，老祖宗的行为准则，值得一看。古代治国，“文臣提笔安天下，武将战场定乾坤”，无不信守着中庸之道，著名的军事家诸葛亮就就非常赞同这一点。

61、“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违”“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。 

62、想要把这个世界看清，先要沉淀自己的心。心乱一切乱，别让一颗小石子击碎你的心智。

63、中小学生暑期安全提示25条，老师一定要转给学生家长

64、在今天的职场上，很多人都是处于眼高手低，好高骛远的状态，心里有大梦想，想要站到很高的地方，却又不肯踏踏实实地来，总是幻想着能一步登天。

65、杰出与平庸的差距就是执行力和控制力的差别。

66、在这里，诸葛亮将曹丕比喻为土龙刍狗，这又是什么呢？大家听说过老子《道德经》中的那句话，“天地不仁以万物为刍狗”，实际上，这里的刍狗，指的是古代祭祀是用稻草编织而成的犬形状祭品，至于土龙，也是用泥土编织而成的龙，同样属于祭品之一。

67、出自诸葛亮《将诫》傲：倚仗；骄：骄傲。不倚仗自己的才华，而在别人面前表现出骄傲的神情，不以被宠爱而扬威。

68、 一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物”认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一生二生三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。

69、 圣人之治理也，安其居，乐其业。——诸葛亮

70、很多时候，不是没能力看透，只因心太乱，导致我们不能冷静下来思考问题。

71、六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”8也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。9既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。”10也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。”11这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同相异之中的不异，体悟到差别之中的同相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。

72、做人亦是如此，须放低姿态，纵然可以豪气万千，但不可骄横；纵然才干超群，也不能目中无人。

73、将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。

74、这是为将之道，将帅不可骄横，骄横就会失礼，失礼就会使人心背离，进而导致众叛亲离。

75、 一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物”认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一生二生三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。

76、 将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。——诸葛亮

77、 有难，则以身先之；有功，则以身后之。——诸葛亮

78、遗憾的是，以上的这些场面，在正史当中，都是子虚乌有的事情，不曾出现。

79、即无论对谁，都要用词文雅、不得失礼，所以说，士大夫阶级的人说话，肯定不能像庶人一样想到什么说什么，即使生气，也要文质彬彬的引经据典。

80、意思是，想要从一件事上得利，就要考虑到它所带来的害处；想要成功，先考虑失败的结果是否能承受。

81、侍中郭攸之、费祎、董允等人，都是善良诚实、心志忠贞纯洁的人，因此先帝选拔他们留给陛下。我认为宫中之事，无论大小，都去咨询他们，然后施行，必能弥补缺失，集思广益。扩展资料：志当存高远。——诸葛亮

82、选自三国·蜀·诸葛亮《后出师表》。鞠躬：弯着身子，表示恭敬谨慎。已：止。(译文)恭敬谨慎地竭尽全力做事，直到死才停止。

83、这是诸葛亮写给外甥书信里面的几句话。如果意志不坚定。不能去执行。只不过是碌碌无为，为情所困，还是一个普通的人，虽比没有志向的人要好，但还是达不到能成大事的目的。所以做事情最主要的是执行力啊！

84、二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。”3并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。”4孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。

85、不能太把自己当回事，也不能太不把自己当回事。不能把别人太当回事，也不能太不把别人当回事。把这个度掌握好，就是懂得了做人的尺度。

86、若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于平庸，不免于下流矣

87、出处：徽笑曰：“以吾观之，不当比此二人；我欲另以二人出之。”云长问：“那二人？”徽曰：“可比兴周八百年之姜子牙、旺汉四百年之张子房也。”众皆愕然。

88、杰出与平庸的差距就是执行力和控制力的差别。一个人的执行力和行动力，决定一个人的成就，要成功就要忍受眼前付出的辛苦和各种与目标无关的诱惑。

89、诸葛亮，是腾讯手游《王者荣耀》中的一名拥有超强单体爆发输出的收割型、远程消耗型法师类英雄。

90、 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。——诸葛亮

91、然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。

92、女生高考716分被北大录取，母亲帮她收拾房间，忍不住号啕大哭

93、这句话出自诸葛亮的《诫子书》，当时诸葛亮已经54岁，儿子诸葛瞻才8岁，这是他大半辈子的人生经验，也是对幼儿的一种要求。

94、若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于平庸，不免于下流矣。

95、所谓：“心若池中水，乱则不明”，池塘越平静，越能清晰地映照万象；人心越宁静，越能客观地认识世界。