精选王阳明简介资料(77句文案)

王阳明简介资料

1、他积极反对“先知后行”的传统观念，认为这样就很容易使人陷入无谓和空洞的思想深渊里，而是应该“知行合一”，将自己的认识与实践统一起来，用认识指导自己的实践，并在实践中完善自己的认识，他还为我们解释道“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”而且他提倡“心学”，认为人天生就是具有“良知良能”的，因此人不应该过分地浪费时间去到外在世界去寻找它，而人实践的过程就是一个“致良知”的过程。在知与行、“知行合一”方面，王守仁更可谓是达到了一种做人做事的顶峰，完全实现了古人所为后世设定的“立德”、“立功”、“立言”三不朽境界，而其他人往往只是一“不朽”，或两“不朽”，综观整个中国历史，几乎再找不到一个像王守仁这样的“完人”。

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3、傅杰：我是浙江大学马一孚书院的教授傅杰，坐在我身边的是浙江大学人文学院的著名学者束景南教授。

4、而另一种评价就是认为王阳明是思想最反动的思想家，他的心学是最极端的唯心主义思想，王阳明也是镇压农民起义的刽子手。

5、王守仁思想中包含着某些促进思想解放的因素，为中国近代康有为和梁启超所注意，受到熊十力的推崇。王守仁的哲学思想在明中叶以后传到日本，并成为显学，后来影响到明治维新时期的日本思想界，对日本的革新起了一定的积极作用。

6、既然知行是合一的，但为什么古人、特别现在很多人也是经常把“知”与“行”分开来讲？

7、孩子到了青春期，有逆反心理，听不进家长的话。但孩子有不当的言行，家长该怎么办？

8、一次去杭州虎跑寺，看一位僧人打坐，听说不视不言三年，王阳明于是绕这个和尚走了几圈大声说：“你口巴巴说甚么！你眼睁睁看甚么！”

9、从这种观点出发，王阳明认为世界上没有坏人，而只有恶念、坏习气、坏习惯。所以他说，善是本心，恶是习气。

10、每个人都有欲望，都有对物质的追求，这些不可怕，可怕的是为了物欲抛弃自己的良知与初心。

11、我们今天主要要介绍复旦大学出版社今年最新推出的他的超过100万字的三卷本《阳明大传》。

12、到了正德十一年，朝廷就任命他为副都御史去巡抚南赣。那么王阳明就到了江西的赣州，一方面他是同江西的学者讲学论道，讲他的心学，在江西传播了心学；另一方面，他主要就是平定江西一带的叛乱，特别是平定了宸濠的叛乱，所以在江西王阳明的文治武功都达到了顶峰。

13、这个实际上可以说是王阳明对他的一生的良知心学思想体系的一个总结。

14、这期的风流人物王阳明是何许人也，竟让那么多人物如此崇拜，让人深受启发？

15、人生的幸福原本有限，它不在于各种外在条件，而在于你是否善于享受生活的乐趣。心静了，踏实了，看开了，福报自然就来了。

16、王守仁哲学力图纠正宋明以来程朱理学烦琐与僵化的流弊，他洞察到道德意识的自觉性和实践性，将儒家封建道德建立在简易的哲学基础上，使人人可行。他的思想流行达 150年之久，形成了阳明学派。但王守仁忽略客观的知识，只重视个人的道德修养；在道德规范的形成上，又忽略了历史条件的决定作用。他有些弟子更产生了“虚玄而荡,情识而肆”的弊病，即任性废学,一切解脱。一些学者把这些流弊视为明朝灭亡的原因。

17、(费用)原价1280元，前30名享特邀嘉宾席位380元/人(含酒店午餐)

18、不仅在古文献释读上偏求文义于圣学无益，而且就阳明心学理论体系来看，“知行合一”、“致良知”都不是只通过言语文义的窥测就能学习得来的，而且有时反而会造成阻碍，阳明指出：“凡古人说知行，皆是就一个工夫上补偏救弊说，不似今人截然分作两件事做。某今说知行合虽亦是就今时补偏救弊说，然知行体段亦本来如是。吾契但着实就身心上体履，当下便自知得。今却只从言语文义上窥测，所以牵制支离，转说转糊涂，正是不能知行合一之弊耳。”所谓“行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行”，做到知行合一的情况下，行有明觉精察，知能真切笃实，胜过多少言语文义！此外，学者若自己心里不明白，只追求把书里的文字意义弄清楚，由这些字面意思反而容易形成各种偏见，而且用这样方式的所学越多，若没有自己的心得主见，那么偏见反而会越大，对“致良知”也会产生阻碍。阳明讲：“学问最怕有意见的人，只患闻见不多。良知闻见益多，覆蔽益重。反不曾读书的人，更容易与他说得。”良知是先天的，闻见是后天的，致良知是判断闻见是非的一个内源性条件，它是根本，比求得言语文义更为重要。

19、王守仁还是一个很有理想和抱负的人，他青年时代就认为“人人皆可为圣人”，而在他生活的那样一个时代要说出这样的话来可是需要很大的勇气和自信的。然而，王守仁却绝不是一个只会空谈自己的理想和抱负的人，他知道如果想真正成就一番大事业，就必须要经受住实践的艰难考验，而要能够经受住这样一番考验，一个人就必须首先加强自我修养及锻炼自己的综合素质，而不只是在单纯的道德与伦理上下工夫。因此，一方面，他学文研艺，钻道砺心，而又不忽视身体方面的修为，他努力学习骑马射箭，而且还注重学习军事，注重到实际去研究与发现问题、并体察各地的人情风貌、山川地形，以备自己将来更好的施展。比如有一次他在作兵部主事时，当时朝廷上下都知道他是位博学之士，但提督军务的太监张忠却认为他是以文士授兵部主事，一定只是会纸上谈兵，便很蔑视他；所以有一次在众目睽睽之下他竟强令王守仁当众射箭，想以此令王守仁出丑；不料王守仁提起弯弓，轻松地连发三箭，三发三中，全军为之欢呼，令张忠十分尴尬。

20、王守仁是明代中期的人，他出身于一个书香官宦之家。在王守仁生活的那个时代，整个明朝社会已经开始在走下坡路了，种种社会矛盾已经相当激化和突出，到处都呈现出一派危机四伏的景象来。而正是在这样一个需要人积极作为也就是积极实践来解决现实矛盾与困境的时代，很多封建士大夫却死抱着“道德性命”之学，空谈性理、不务实绩，这样就更加重了社会的隐患。虽然王守仁也是崇奉“道德性命”、“格物致知”之学的，而且他也钻过牛角尖(有一次他因为默对着一根竹子进行所谓的“格物”，但因为太投入又无所得，竟然一下子病倒了)，但是他却最终还是在实践中体悟出了“行”的重要性。

21、在途中为躲过宦官的追杀逃出一命，后又被朝廷任命，不过屡建功勋的王阳明忧愤之下，以回家养病为名请求辞官回归故里，得到批准。回到老家的王阳明兴办书院，讲学不辍，继续完善和传播他的思想。

22、喜欢某个人或事物的时候，我们的心灵会让自己在现实中搜寻印证，然后再用这些似是而非的印证，来佐证自己的心理预期，最终形成一种「真是如此」心理定势。

23、王阳明曾对自己弟子说：“种树者必培其根，种德者必养其心。”在写给自己儿子的家书中他也说到：“凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠。”

24、 “不念旧恶，此清者之量。”不斤斤计较，给别人留后路，也是在为自己的未来留路。当你宽容别人，别人才可能宽容你，睚眦必报的人只能越走越窄。以温柔、宽厚之心待人，让彼此都能开朗愉快地生活。

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26、王阳明心学最核心的有三个概念：心即理、致良知、知行合一。具体是什么意思呢？

27、然后王阳明就赴两广平定了思田之乱，平定了断藤峡、八寨的叛乱。按照原来的朝廷的诺言，那是应当要他在平定广西的叛乱以后就应该入朝。

28、王阳明古文献学思想颇具有“心解”之特色，他认为经籍文献作为载道之具，在明道尽性方面具有重要价值。作于龙场悟道后的《五经臆说》是阳明心解、体悟经籍文献的典型案例。他并非否定对古人言语文义进行基本的训释与考证，而是将其放在相对次要的位置，实际上阳明对古文献的整理工作秉持着非常谨慎、务实的态度。阳明在心学理论与实践的发展过程中，把训释经籍与发明本心两者通贯起来，并且从悟道的角度看，发明本心的价值要超越于训释经籍。心解的方式在一定程度上超越了对文义阐释的不同路径，形成了阳明独具特色的古文献学思想。这种心解、体悟的学习方式基于阳明心学体系，也应当前有所承，其理论与应用价值还可深入挖掘。

29、功夫在减不在增，所谓减即去物欲之昏蔽；减尽人欲，便回复良知之本体了。

30、往者不可谏，来者犹可追。不要沉浸在懊悔之中，放下过去，才能拥抱未来。

31、作为他的哲学的座右铭标志王阳明就是在弘治十八年，他走上了心学的道路。

32、这个世界上，无论做什么事情都少不了流言蜚语，别让他人的目光或言语阻断你前进的脚步，走自己的路，让别人说去吧。

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34、王阳明在那个年代，朱熹的理论最被推崇，与孔子一样是圣人呀。他的《四书集注》是科举考试指定教材(毕竟明朝的皇帝也姓朱，就像唐朝皇帝姓李，推崇的道教创始人就姓李)，他的理论在当时就是权威。

35、若是在愤怒、仇恨或是怀疑时，我们又会不断寻找材料来强化自己的臆想，在偏执与愤怒、仇恨的情绪里，让暂时压抑的情绪得以宣泄。

36、束景南教授与浙江大学马一浮书院特聘教授傅杰先生一起拨开迷雾，为您呈现一个历史上真实的王阳明，与您共同探讨阳明心学的人文精神及现代价值。

37、王阳明回答说：“草有妨碍，理亦宜去，去之而已；偶未即去，亦不累心。若着了一分意思，即心体便有贻累，便有许多动气处。

38、王阳明纪念馆主要展现阳明心学的发展历程，设有影厅、报告厅、研学游教室等，是一处集文商旅有机结合的游学圣地。

39、很多人不知道以后干嘛、不知道自己喜欢什么、擅长什么？其实大部分人进入了大学，忙于恋爱、游戏、看剧；要么是忙于本专业考研的准备。

40、改变一下自己的心态，无论如何都不要跟自己过不去，一定要善待自己。如果执着于过去的错误，就会形成思想包袱，限制自己的思维与发展。

41、束景南：王阳明在世的时候，人们对他的议论就多有不同。明代的统治者深信程朱理学，把程朱理学，特别是朱熹的思想认为官学，把王阳明的心学认为是邪说，说王阳明是邪说先人。

42、　　系统梳理王阳明传奇人生和心学思想，打造国内首部同题材高水准纪录片

43、　　该片采用真实再现历史人物的创作手法，以今人视角梳理王阳明的人生历程，阐释心学思想的演变历程、核心要义，通过一个个生动演绎的人物故事体察阳明先生“知行合一”“致良知”“明德亲民”的思想精髓。五集片子，每集40分钟，依次“溺”、“困”、“悟”、“功”和“明”五个主题切入。第一集讲述王阳明少年至青年期间“五溺”的故事。他早年立下圣人之志，在中华传统文化的海洋中反复求索，经历一次次彷徨和怀疑后，最终回归儒学。第二集讲述王阳明为官后，因得罪宦官刘瑾，遭遇廷杖、入狱、流放，几度死里逃生，从北京到贵州龙场的艰辛历程。第三集则是讲述王阳明到龙场后重建生活，参悟生死。通过“龙场悟道”，他的生命与思想都进入新境界，阐述“知行合一”观点，后到庐陵讲学传播。第四集围绕平叛宁王的核心事件，讲述王阳明作为军事家的传奇经历。他在作战同时并未放弃讲学，甚至作战间隙仍勤奋讲学，并发展出“致良知”学说。第五集讲述王阳明晚年故事。晚年回到家乡后，王阳明度过六年讲学时光，其心学思想日渐成熟。六年后，身体带病的他再次被朝廷征召，前往广西平叛。叛乱平定后返乡途中，他回顾一生中最重要的人与事，留下遗言去世，着重表现其思想的传播力和影响力。纪录片将王阳明和阳明思想同步解构，既讲清楚其人生历程，又明确展示他的思想，从而打造出一部独具匠心的心理探寻类纪录片。另外值得一提的是，该片采用了ARRImini数字摄影机，变形宽银幕镜头，以及1:35的画幅比。这一画幅比在电视片中极少出现，体现了追求中国卷轴画的空灵意趣，给观众以明代文人赏玩手卷的视觉感受。

44、那么在这本书里，他具体的发现很多，今天的场合不可能都一一介绍，我们想请束老师举两个例子，就是前人都没有搞清楚的，或者是完全弄错的地方，而束老师经过他的考证，把它弄清楚的。

45、嘉靖六年，王阳明在广西平定土匪归来途中，不幸肺病加重，死于归途。按理，以王阳明平定南赣土匪和宁王之乱的功绩，加上南京兵部尚书、都察院左都御史的官职(正二品)，按明朝的给谥规则，即三品以上官员离世后，由礼部商议谥号，再呈报皇帝，由皇帝决定是否给予谥号、授予何种谥号，王阳明会有一个谥号。

46、一直到世宗去世到隆庆元年王阳明的心学才解禁，王阳明的心学才得到广泛的传播，这就是王阳明的一生。

47、王阳明是怎么样一个人？我是通过各方面地收集资料，进行史实的考证，把它搞清楚了。大致上王阳明，他是一个明代的著名的心学家。

48、朱熹说洞察世间的规律通过“格物致知”，王阳明看完朱熹的书就开始约朋友去“格竹子”，格了七天七夜晕倒了也没有收获。王阳明叹道：“圣人之说可疑也！”于是开始怀疑最权威的理论，不像其他考生陷入应试的思维困锢之中。就像鲁迅的“从来如此，便对么？”进行怀疑当时的真理。

49、心学宗师王阳明十三岁时，母亲早逝。继母信鬼神。常常虐待他，父亲远在京师任职，不知王阳明的遭遇。

50、立德、立功、立言是古人实现自己人生价值的最高境界，王阳明用自己一生的行动实现了人生的最高价值。王阳明临终前，他的学生周积问他还有什么遗言，他自信而乐观地说：“此心光明，亦复何言！”后人从中不难品味出他的满足感与成就感。

51、这些都是蒙蔽人们，遮蔽人们认识自己本心和本性的的障碍。心学，本质上就是消除这种蒙蔽的修行。

52、或有学者认为，阳明把心学贯穿到古文献学中，开一代空疏学风，受到考据学家的非议。但实际上，阳明本人在古文献阐释过程中的心解体悟方式，与训诂考证并不矛盾；其次，阳明所着力发扬的圣学重在德性义理，与知识性考证还是有所区别的。后来的考据学家有可能是没有理解清楚阳明完整的思想体系，偏执“心解”一端，而误将空疏学风归源于阳明。

53、心净有好命。人要有一颗干净的心，心的通透是最美的。对人几分真，就会换取几分真心。

54、也在那一年，湖南省立的第一师范，里面有个年轻人，叫毛润之，深受王阳明相关的书启发，写了一篇文章叫《心之力》，老师给他打了105分。原分100分，因为写得太好了加多五分，这个年轻人就是我们的开国领袖毛主席。(那个老师的女儿杨开慧后来嫁给了毛主席。)

55、它是以人为本、以人心为本体，探讨怎么样去弘扬人的良知良能的，把弘扬良知良能作为他的人本的心学体系的人文追求目标。把人通过致良知、复归善心，人心归善、人心复善、人心行善，作为他的心学体系的一个宗旨。

56、通过一副由大师匠心制作的大型木雕艺术作品，生动展示王阳明跌宕起伏的人生际遇和在不同生命阶段所展现的生命境界。

57、中国古代社会的早(前)期，就是早期中国传统文化思想的代表是孔子，他提出了仁学的思想。

58、立志，是每个人由内而生的呢？还是可以经外在引导的？立志和天命的关系是什么样的？

59、来到贵州龙场，那里的环境十分恶劣，居住山洞。每天以静坐的方式让自己的心情放松下来，通常会问自己一个问题：如果圣人处在我这样的环境下，他如何做呢？

60、太过在意别人，反而会在他人的目光中迷失自我。只要认准前进的方向，今日的诽谤与嘲笑必将成为来日的掌声。

61、时时盯着别人的过错，为别人的错误而怒火中烧，烧伤的是你自己。人生在世，要受许多委屈。要使自己的生命获得价值，就不能太在乎委屈，不能让它们揪紧你的心。

62、纪念馆的建筑设计以吴冠中笔下的绍兴为灵感表达，借鉴绍兴传统民居构造与组织方式，围合形成下沉式中心水院，常设“真三不朽——王阳明心学文化传承展”。

63、孙钦善教授在《中国古文献学史》一书中首先论述了王阳明对“文道关系”的态度。“文”是由语言文字所构成的文献，在此所及儒学论述中主要指《四书》、《五经》这类的经籍文献；但“道”却不能等同于文献所能揭示出来的思想内容。《老子》有言“道可道，非常道”，且不论读者的理解能否尽合本义，古人立言所给出的也不过是关于“道”的意义指向，如果拘泥于文句解释一定要得出个绝对、固定的真理，恐怕难以达到。阳明并非否定文与道之间的联系，只是“道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。”“人心天理”之道被圣贤记在书中，如同写真以传神，只能给人展示大概的形状样子，“使之因此而讨求其真耳；其精神意气，言笑动止，固有所不能传也。”因此，经籍文献在本质上不能完全展现出全体的道，然而它可以作为载道之具。此外，史书以记事的方式的方式来展现道，所谓“事即道，道即事”。从载道的功能上看，《五经》与史书是一致的，因此“《五经》亦只是史，史以劝善恶，示训戒。”阳明把道的部分展现，劝善恶、示训戒的功能，落实到了经籍、史书等文献之中，他不但没有凿空发论，而且在治学实践中尽量依据文献来阐发其道，张建华指出：“从阳明对《大学》的疏解中，我们可以看到阳明总是在尽量地依据《大学》的本文来阐发自己的思想。”

64、别管那些闲话，踏踏实实做自己的事，早晚都会有收获。

65、所以我们发现，良知有时会被遮蔽，这要我们光复良知。我们平时活得那么累，因为就是不听从真正的内心，不按良知去做事，什么都考虑，私欲太多干扰。其实人活着没必要搞得那么累，遵循人天生具有的良知做事就好了。这就是王阳明说的——致良知。

66、阳明故里由阳明故居、阳明纪念馆、阳明广场等建筑组成，在遗址基础上营造了当年生活情境，以此来纪念一代心学大师王阳明诞辰550周年。

67、三 日本现代经营之神稻盛和夫是阳明心学的大力提倡者和践行者，尤其对“致良知”大力推崇。

68、阳明故里以诗情化景的手法，营造故居前庭院的空间氛围感，保留了原有考古发掘发现的六大遗迹。

69、佛印心中有佛，眼里万物皆为佛，苏东坡心里不静，则眼中不净。相由心生，心中有什么，看到的就是什么，表现出的自己也就是什么。

70、阳明学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。

71、我们经常后悔，事后常想“要是当初怎样怎样就好了”，但这个世界上没有后悔药可以卖，沉浸在后悔之中，既丢失了现在，也失去了未来。

72、束景南：我为什么要写《阳明大传》，因为我感到这个王阳明，他是明代的思想史上一个最被扭曲了的人物，我想还原一个真实的王阳明。

73、王阳明(1472-1529)，名守仁，字伯安，世称阳明先生，浙江余姚人，明代著名哲学家、思想家、教育家和军事家。历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，官至南京兵部尚书，封新建伯，谥文成。有《王文成公全书》传世。

74、王阳明的古文献学思想与其心学理论体系，完全可以融通起来作出合理的论述。对经籍文献的“心解”体悟既不脱离文义训释，又在一定程度上有所超越，例如阳明曾针对“效”、“学”二字的训释问题谈到：“凡字义之难通者，则以一字之相类而易晓者释之。若今学字之义，本自明白，不必训释。今遂以效训学，以学训效，皆无不可，不必有所拘执。但效字终不若学字之混成耳。率性而行，则性谓之道；修道而学，则道谓之教。谓修道之为教，可也；谓修道之为学，亦可也。自其道之示人无隐者而言，则道谓之教；自其功夫之修习无违者而言，则道谓之学。教也，学也，皆道也，非人之所能为也。知此，则又何训释之有！”《中庸》首章有云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”阳明以“道”为中心，把性、教、学三者都打通来理解，尤其是把“功夫修习”之学，与“道”联系起来讲，突出了主体能动性。以上所引阳明关于文字训释有三层意思：字义明白则不必训释；互训得通则不必拘执于用哪个词；以明道为旨归，超越训释。经籍文献为载道之具，对其言语文义的训释最终是为了明道。如果在某种情形下，舍文可以求得道，阳明应当不会予以否定。

75、他们把“心学”斥之为“伪学”“异端”，纷纷上书弹劾王阳明。

76、一名叫蒋志清的青年，在车间闲来无事做，于是看王阳明语录，突然有所悟，全身一震，于是将“志清”之名改为“中正”。这个“中正”来自王阳明心学的“大中至正”，我们知道，蒋中正就是蒋介石；