精选不为已甚(32句文案)

不为已甚

1、(出自)《孟子·梁惠王上》：“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

2、(解释)拔：超出；类：同类；萃：原为草丛生的样子，引伸为聚集。超出同类之上。多指人的品德才能。

3、(出自)《孟子·公孙丑上》：“发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”

4、此事不仅辱及大户母婶之辈，姑娘以后还怎么嫁人？而且当时没有DNA技术，古代安土重迁，知根知底，将来孩子婚配，别人会考虑孩子是大户的种？还是盗贼的种？(不为已甚)。

5、孟子在这里举了孔子的事情，是想借此说明选择最佳行为方式的重要性。《论语·泰伯》：“子曰：‘好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。’”这段话的意思是说，崇尚勇力而憎恶贫苦，是乱的根源。作人而不懂与人相互亲爱，憎恶得过份，也是乱的根源。私有制的畸形发展使得人们的正常的生存欲望变成了贪求、贪婪、贪恋之贪欲，而为了贪欲的满足，人们就会诉诸武力来进行侵略、掠夺、剥削。在孔子生活的春秋时期的社会，拥有勇力、武力的人也就等于拥有了权势与财富。而人民受此“好勇疾贫”的影响，贪欲也逐渐增强，也就成了社会混乱的根源。既然人人都在为着满足自己的欲望而不惜诉诸武力，那么，人与人之间就会缺少相互亲爱的情感而彼此憎恨，憎恨之过份，则也会因情感问题而导致社会的混乱。社会越混乱，为了人们自己生存的需要，人与人之间也就越缺乏相互亲爱的精神。所以，孔子认为，欲望，尤其是过度的欲望的满足的需要，是导致社会混乱的根本原因。所以他提倡“兴于诗，立于礼，成于乐”；提倡“民可使由之，不可使知之”，使民不好勇，不疾贫，使民仁而不“疾之已甚”，则社会就不会混乱或不致于太混乱。这实际上也就是提倡人们遵守社会行为规范，选择最佳行为方式。

6、(解释)看着两旁的人，说别的话。形容无话对答，有意避开本题，用别的话搪塞过去。(不为已甚)。

7、岳飞不为已甚,并没有过于为难赵楚两家,在李八少的建议下,只把两家逐出了应天府。

8、出自唐·王建《寄蜀中薛涛校书》诗：“万里桥边女校书，枇杷花里闭门居。扫眉才子知多少，管领春风总不如。”

9、不为已甚，换言之，就是哲学上度的一种表现形式。

10、《人民教育》：所以我们培养的人，不管他走到哪里，他的根还是在中国，热爱自己的国家；不管他走到哪里，都会有一颗公益向善的心，有一个关怀整个人类的胸怀。

11、到八九岁时，他们的眼神又变了。在离开贫民窟时，我们看到一些四五年级的孩子。他们就不一样了，看到我们之后主动打招呼，跟我们握手，特别活跃，眼神里没有了迷茫，而是有了热情，甚至还有了一种亮光。我想，尽管是贫民窟的学校，如果经过几年的教育能够让孩子们产生变化，生发出对这个世界的一种善意，就是教育最了不起的地方。

12、忍俊不禁：忍俊，含笑。不禁，禁不住，抑制不住。原指热衷于某事而不能克制自己。后多指忍不住要发笑。不能用成“忍俊不禁地笑了”。难言之隐：隐，隐情。深藏于内心的话或事。难以说出口的隐情。不能用成“难言之隐的苦衷”。南柯一梦：南柯，指梦境中的南柯郡。泛指一场美梦。比喻得失无常，美梦成空。不能用作“一场南柯一梦”。相形见绌：相形，互相比较。绌，缺陷，不足。相比之下，显出一方非常逊色。不能用作“显得相形见绌”。如芒在(刺)背：芒，芒刺，好像芒刺扎在背上。形容惶恐不安。不能用作“好象如芒在背”。遍体鳞伤：遍，全部。鳞，鱼鳞，这里指伤痕布满合身。像鱼鳞一样密。形容被打得合身都是伤。不能用作“浑身被打得遍体鳞伤”。当务之急：当务，当前应办理的事情。原指应当做的事情才是最紧要的。后指当前所做事情是最紧要的、最急迫的事。不能用作“目前的当务之急”。接踵而至：踵，脚后跟。一个跟着一个到来。形容很多人接连而来。不能用作“接踵而至地闯进来”。津津乐道：津津，兴味很浓的样子。乐道，乐于谈论。指饶有兴味地谈论某事。不能用作“津津乐道地说”。闻名遐迩：遐，远，迩，近。远近都闻名。形容名声很大。不能用作“海内外闻名遐迩”。责无旁贷：责，责任。贷，推卸。自身负有的责任，不能向别人推卸。不能用作“责无旁贷的责任”。生灵涂炭：生灵，指百姓。涂炭，沼泥和炭火。比喻困苦的境地。指老百姓处于极端困苦的境地。不能用作“使我国人民生灵涂炭”。安居乐业：安定地居住在一地，愉快地从事自己的职业。不能用作“人民的生活安居乐业”。14见(贻)笑大方：见，被，大方，内行或有见识的人。被内行或有见识的人笑话。不能用作“只能让人贻笑大方”等。自渐形秽：渐，惭愧，秽，丑陋，肮脏。原指自己的容貌风度不如别人而感到惭愧。后泛指自愧不如别人。不能用作“感到自渐形秽”。莘莘学子：莘莘，众多的样子。泛指众多的读书人，不能用作“众多的莘莘学子”。扪心自问：扪，摸，摸着胸口自问，毫无惭愧之处。形容心地坦然，光明正大。不能用作：“扪心自问的自责”。真知灼见：灼，明亮、透彻。指正确透辟的认识和见解。不能用作“提出真知灼见的意见”。满腹经纶：经纶，原指整理丝缕、理丝为经，编丝为纶，统称经纶。引申为治国或办事的能力。形容人很有学问和才干。众所周知：周，普遍、全。大家都知道。不能用作“这是大家众所都知的”。妄自菲薄：妄，不实在，过分的。菲薄，轻视，过分地瞧不起自己，以致失去了信心，不能用作“——你自己”。22不虞之誉：虞，预料。出乎意料的称赞。不能用作“没有想到却受到了不虞之誉”。日理万机：理，处理，机也作“几”事务。一天要处理上万件事务。不能用作“每天都要日理万机。”无地自容：容，容下。没有地方可以藏身。也指处境窘迫，无栖身之处。恍然大悟：恍然，猛然醒悟的样子。悟，明白，觉醒。一下子忽然明白过来。不能用作“我心里突然觉得恍然大悟了。”任重道远：任，负担。负担沉重，路程遥远。比喻既担负着重大而艰巨的责任，又必须经历长期的艰苦奋斗。不能用作“任重道远的责任。”眼花缭乱：缭，亦作“撩”纷乱。看到纷繁复杂或光彩耀眼的事物而感到迷乱。不能用作“让人看得眼花缭乱”。破天荒：天荒，从未开垦过的土地。比喻从未有过，第一次。不能用作“破天荒的第一次”。方兴未艾：方，正在，兴，兴起，艾，停止。形容事物正在蓬勃发展，势头并未停止。不能用作“正——”。芸芸众生：芸芸，众多的样子。众生，梵语指一切生物。原为佛教语。指一切有生命的东西。后用以指一大群普普通通的人。不能用作“众多的——”耿耿于怀：耿耿，心里有事，很不安宁的样子。心里老是想着，不能忘怀。不能用作“心里一直——”。感激涕零：涕，泪，零，落。感激得流下了眼泪。形容非常感激。不能用作“——得流下了眼泪”。历历在目：历历，一个一个清楚分明。清清楚楚地呈现在眼前。不能用作“往事——地出现在眼前”。刻骨铭心：铭，镂刻，记载。镂刻在骨头上或心里。比喻感受深刻，永不忘记。不能用作“令人难忘的教训——”。

13、所谓善，不仅是善良，而且止于至善，止而不退。怎么做到呢？修身齐家治国平天下，一切从修身开始。修身是干什么呢？修身就是一种教育，其实教育不是外在的使人怎么样，教育最重要的是启发人生命中本质上美好的一面，使它生长出来、发展起来，成为一个更好的人、完整的人、健全的人。然后读《论语》，读《孟子》，读《中庸》，后来读《三字经》《弟子规》，发现都是一种做人的教育。教育实际上是一种播种，播种真善美才能生长真善美。这也是为什么我前几年把中国传统文化中特别好的内容，结合现代教育理念，编撰成一本书叫《美德的准则》。

14、(解释)舍：舍弃；生：生命；取：求取；义：正义。舍弃生命以正义。指为正义而牺牲生命。

15、(出自)《孟子·公孙丑上》：“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”

16、(解释)解：解救；倒悬：人被倒挂，比喻处境困难、危急。比喻把受苦难的人民解救出来。

17、入室抢劫，按法当诛，这个怨不得大户；受点刑讯逼供，上刑具蹲号子，这个也怪不得大户。但法外施虐，盗贼们就心有不甘了。

18、在古代，很少有目不识丁的人作为“先生”出现。然而，王艮门下，成群地出现了。有樵夫、有陶匠、有田夫。王艮打破了儒门当中，必须读圣贤书才能做先生的规则。这是他的志气、出身、际遇决定的。到后来，泰州学派赤手屠龙蛇，就不足为奇了。

19、翟小宁：报告主题我变了好几次，但是万变不离其宗。其实我最想说的是，教育是为了生命的自由舒展和心灵的光明善好。教育的使命是什么呢？我认为应该是让生命与使命同行。

20、翟小宁：我现在的体会是，做教师也要先从修身开始。一个真正优秀的教师不是培养出来的，而是自主成长起来的。但在这个自主成长过程中，学校能不能有所作为呢？当然有。学校文化引领很重要，其中环境因素特别重要，环境要把人的本质中美好的方面激发出来。一个好教师最重要的标准是什么？我觉得首先要有爱心，人实际上都有对爱的需求，也有爱别人的需求。这是人的一种生命本质的东西。作为学校来说，要用善把教师生命本质中善的一面激发出来，以尊重和爱把教师生命本质中的爱激发出来，然后在工作中得以体现。这样，这盏灯亮了，那盏灯亮了，整个灯都亮了，这个环境就光明一片。

21、《人民教育》：我们注意到您提出的培养目标非常“中国化”。

22、《人民教育》：学校也不是真空，社会上的一些价值观，如利己主义、浮躁都会影响到教师的价值观。教师的价值观对学生又会产生影响。除了刚才您提到的讲故事外，还采取了什么管理办法来影响教师？

23、(出自)《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”

24、取巧的习气，不是聪明人才有，只是聪明人身上更常见些。樊迟不聪明，曾参也不聪明。但樊迟和曾参有极大的不同。樊迟会打退堂鼓，曾参不打退堂鼓。曾参知道任重道远，樊迟学不好就想改行。曾参是阿鞞跋致，樊迟是鞞跋致。王艮也希望“博施于民而能济众”，这是“一等人”的事。但他的取巧，让他离樊迟近而离曾参远了。

25、(出自)《孟子·梁惠王下》：“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”

26、(解释)旨：意思。话很浅近，含义却很深远。

27、周文王看待人民很悲伤，这个“悲伤”，就如佛家的“大慈悲心”，意指同情天下所有的人。这也是老子说的：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”之意。他寻求着大道目标而好象未曾见到一样，这是指周文王不自满，不骄傲，追求到一个目标后，紧接着又追求下一个目标，并不停留在成绩上自夸，啊，看到没有，我们已经走上了康庄大道，我们已经达到了目标，周文王对待成绩就好象是没有看到，而是孜孜不倦地继续追求新的目标和成绩。这就是周文王选择的最佳行为方式。

28、助词，表示反诘或感叹：敌未灭，何以家～？

29、孟子(约前372年—前289年)，姬姓，孟氏，名轲，字号子舆，战国时期邹国(今山东济宁邹城)人。

30、翟小宁：倦怠的主要原因是长期重复一项工作，或者觉得这个工作没有意义。我们学校不在琐碎的管理上做文章，这就使教师免除了很多不必要的劳动。教师的课堂是自主的，教学也比较自由，可以不断探索。就是说，教师可以用一种研究的态度来做教育，这就有意思了。我们的教研组长有的四五十岁了，依然充满乐趣，而且研究的领域特别有深度，没感觉他们身上有职业倦怠，他们与年轻人在一起，把自己的积淀转到带领年轻教师成长这个方面来，也很有成就感。我们学校一位高老师今年52岁了，备课都备了30年，每次上课还备课。问她，你还需要备课吗？她说，不备不行，每天都有新东西。她上课不是重复，而是在不断地创造、超越。

31、《人民教育》：我记得在“翟小宁教育思想研讨会”上，您报告的主题是“让生命与使命同行”。为什么用这句话作为主题？您能不能解读一下？