精选福楼拜说的生命名言(61句文案)

福楼拜说的生命名言

1、其实所有纠结做选择的人心里早就有了答案，咨询只是想得到内心所倾向的选择。最终的所谓命运还是自己一步步走出来的。

2、在我内心深处，有一种神秘，极端的，强烈而持续的厌烦，使我无法彻底钟爱任何东西。

3、一个人大爱文笔，就有看不见自我写什么的危险!

4、人生照例是一场值得一搏的争衡，然而它的奖品是拼斗。——拉尔夫·詹

5、生活不是局限于人类追求自己的实际目标所进行的日常行动，而是显示了人类参加到一种宇宙韵律中来，这种韵律以形形色色的方式证明其自身的存在。(福楼拜说的生命名言)。

6、在文笔，犹如在音乐上：最美而且最珍重的，是声音的纯洁。

7、至于我，生来就为公众利益而劳动，从来不想去表明自己的功绩，惟一的慰藉，就是希望在我们蜂巢里，能够看到我自己的一滴蜜。

8、人的生命恰似一部小说，其价值在于贡献而不在于短长。 ——佚 名(福楼拜说的生命名言)。

9、对场景的关注还源于朗西埃对政治和美学的区分。二者都是感性分配，但是，“政治的美学”旨在通过主体化的政治进程来对共同体的分配进行重组，是集体性的；而“美学的政治”重组感知经验构造的艺术实践及其可见性模式，是个体的。由此，“美学的政治”有助于创造共同经验的肌理，推动“政治的美学”。(25)这样的“集体”不是仍然导向了“共识”吗？与朗西埃一再重申的歧义是政治的中心和起点的说法似有矛盾。似乎：政治的最终目的就是非政治。虽然它就和永远不可能达到的平等的预设一样不可能成为现实。当然，朗西埃又做了补充。撇开这个不可能实现的远景不谈，政治要产生作用必须有脱节和位移、翻转。政治产生于歧义之处，并且导向一个歧义的共同体。“共同”指的是占据一个可能性的空间，以及存在模式的有争议性的分配和共享。(26)这个意义上说，朗西埃的理论是指向当下的。“人人平等”，那些“无分之分”的声音也需要尽可能多地被当权者聆听；现存的一切秩序和关系都是偶然的并且是值得怀疑的，有待于各种异质性元素参与并改变。他被称作法国当代最激进的左派理论家，大抵就源于此吧！

10、对你所要表现的东西，要长时间很注意地去观察它，以便能发现别人没有发现过和没有写过的特点。

11、只有这样的人才配生活和自由，假如他每天为之奋斗。 ——歌德

12、1自己脑子里只装满了自己，这种人正是那种最空虚的人。——莱惠托夫

13、慢的哲学，渗透入生活的方方面面。愿我们终能寻得花香鸟语，看到满天星斗，于普通而平凡的世间，看到无限缤纷。

14、正当四月初旬，樱草开花，一阵煦风吹过新掘的花畦，花园如同妇女，着意修饰，迎接夏季的节日。人从花棚的空当望出，就见河水曲曲折折，漫不经心，流过草原。黄昏的雾气，在枯落的白杨中间浮过，仿佛细纱挂在树枝，却比细纱还要发白，还要透明，鸿蒙一片，把白杨的轮廓勾成了堇色。远处有牲畜走动，听不见脚步响，也听不见叫唤。钟总在响，安安静静，哀号似的，在空中一直响个不停。

15、既要整体的和谐，又要细节的正确，难矣！然而福楼拜做到了，不仅单个的句子要和谐，句子与句子之间要和谐，整部作品与具体的细节要和谐，人物与人物、与周围的环境也要和谐。李健吾先生说他这样描写“一位多感的少妇，听见了晚钟，对着晚钟抑扬之中的暮景，心中兜起无可奈何的愁怅”：

16、罗杰·威廉斯认为福楼拜不是重癫痫病发作，而是局部性或是癫痫型态的发作，这种病在1863年被称为“杰克逊氏癫痫”，以纪念修林斯·杰克逊医生。这并非排除梅毒。约翰·斯托克斯在《早期神经系统梅毒的病理学与临床症状》一章中，描述了梅毒病患的癫痫，其特色是有癫痫型态的抽搐，并指出了临床的迹象：“可能出现杰克逊氏癫痫或是在其他受感染区域有局部的症状，没有后遗症。”他也指出“杰克逊氏癫痫的特性与梅毒没有清楚的区分，因此必须从血清以及其他可靠的临床证据来确认。真正的癫痫与梅毒患者癫痫型态的抽搐，在临床上很相似，有些案例难以辨别。”

17、虽然一生没有婚娶，过着独居生活，但他的感情生活仍然丰富多彩，成为后世津津乐道的事情。他生命中有五个重要的女性：爱丽莎·施莱辛格、福寇夫人、路易丝·高莱、玛蒂尔德公主和朱丽埃·赫尔贝尔。特别是他对施莱辛格夫人的初恋，代表了他“整个生命中的一项伟大的爱”和“唯一的激情”。

18、　　心心相印的人，在悲哀之中必然会发出同情的共鸣。——莎士比亚

19、打开魔盒的并非潘多拉，而是人们放荡的行为。神亦因此而惩罚人类，送来疾病。

20、我们一来到世间，社会就会在我们面前树起了一个巨大的问号，你怎样度过自己的一生？我从来不把安逸和享乐看作是生活目的本身。 ——爱因斯坦

21、在令人厌倦的旅途上，一个性格明快的伙伴胜过一乘轿子。——查尔斯·里德施行教人宽容。——狄斯雷利

22、但唯有善良的品格，无论对于神或人，都永远不会成为过分的东西。——培根  善良与品德兼备，犹如宝石之于金属，两者互为衬托，益增光彩。——萧伯纳

23、国家之前进在于人人勤奋、奋发、向上，正如国家之衰落由于人人懒惰、自私、堕落。

24、1不可能存在没有真实的人生，真实恐怕就是指人生本身吧。——卡夫卡

25、人不应该像走兽那样活着，应该追求知识和美德。 ——佚 名

26、大量善行可能出于严厉，更多的是出于爱，但最多的还是出于清晰的了解和无偏见的公正。——歌德

27、人的生命过分划拖久就会令人生厌。——西伦佩

28、第二年，福楼拜经常思考他的许多疾病，一直不确定自己出了什么毛病。他写信给乔治桑说：“我的体内一直出现不正常的现象，一定有隐秘的原因造成我的沮丧。我觉得苍老、疲惫、厌恶一切……可能是工作让我生病，因为写这本书简直要让人精神错乱。”在给嘉涅特夫人的信上，他很担心地说：“至于我则更糟，不知道怎么回事，其他人也都不知道，‘神经官能病’这名词代表许多不同的现象，也说明医师的无知……从我每天晚上睡10至12个小时来判断，可能是脑部受损。我很想知道，脑部是不是开始软化了？”

29、一个人应当好好地安排生活，要使每一刻的时光都有意义。 ——屠格涅夫

30、幸福的斗争不论它是如何的艰难，它并不是一种痛苦，而是快乐，而只是喜剧。

31、我们不能控制生活，但是我们能够和它斗争。——高尔斯华绥

32、(27) BrunoBosteels. “Post-Maoism:BadiouandPolitics”. Positions, 13:3(Winter2005).p.60

33、人生的价值不在他失去多少而是在于他获得多少。

34、真正的价值并不在人生的舞台上，而在我们扮演的角色中。——席勒

35、综上所述，福楼拜的心目中，好的句子应该是：具有阳刚之美的句子，整体与细节之间的和谐的句子，准确的字与音乐的字之间相互关联的句子，句子与思想相互依存的句子。

36、人出门旅行并不是为了到达某地，而是为了旅游。——歌德

37、极目水云低，载酒林亭消永昼；昂头霄汉近，青山红树好安身。——佚名

38、人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。——亚里士多德

39、(中考)名著阅读：《水浒传》要点梳理及例题分析

40、言舍卫山河历劫尘，布金环殿三巡。若论女士西游者，我是支那第一人。——康同璧

41、多年来关于福楼拜的死因有许多说法，除了梅毒性心脏病之外，还包括中风与癫痫。最广为接受的说法，是埃德蒙·勒杜所提出的，福楼拜是自己在浴室上吊。朱利安·邦尼说这听起来似乎有点道理，但其实就像在说他以安眠药使自己触电致死一样不可能。

42、她爱大海，只是为了海上的汹涌波涛;她爱草地，只是因为青草点缀了断壁残垣。

43、思欲南走扶馀，东穷日出，西行欧美。万里投荒，消减尽，当日豪游情味。——王蕴章

44、谁出门远游既有补于自己又有益于他人，谁就堪称哲人；然而谁只是受着好奇心的驱使而在外一个国家一个国家地游玩，那和流浪又有何二致。——哥尔德史密斯

45、①云南省勐海县的贺开茶山上，有几个做茶的年轻人。茶山听起来很美好，呆起来可不好受：远离了都市的繁华，朋友圈就那么几个人，洗个澡、看个电影、吃顿料理都不太方便。虽说是为了创业，怎么能呆得住？有个做茶的年轻人杨景润这样回答：人生就像一杯茶，不会苦一辈子，但总会苦一阵子；26岁的崔亚蕾说得更简单：静下来就好了。

46、人的一生中，最光辉的一天并非是功成名就那天，而是从悲叹与绝望中产生对人生的挑战，以勇敢迈向意志那天。

47、内容提要 福楼拜是法国文学史上公认的文体家。要探查福楼拜的文体追求所蕴含的文学思想，在阅读他的小说作品以外，还得揣摩他在文学漫谈中披露的创作心得。本文以李健吾的《福楼拜评传》作为参照，试图在细读福楼拜的《文学书简》的基础上总结福楼拜以词句构造为灵魂的文学写作理念。

48、(3) (法)贾克·洪席耶：《歧义：政治与哲学》，刘纪蕙等译，台北麦田2011年版，第42页。

49、没有知识的旅游者是一只没有翅膀的鸟。——萨阿迪

50、我是东西南交北人，平生自号风波民。百年过半洲游留得家园五十春。——黄遵宏

51、作为旅人，他得有驴一样的背，以负全部行装；狗一样的舌头，以献殷勤；猪一样的耳朵，闻百而不说一。——托·纳什

52、(高考)积累运用模块-文化常识练习题目汇总(附参考答案及解析)

53、明确论据时，不仅要知道文中哪些地方用了论据，还要会概括论据。概括时，要做到准确，必须依据论点将论据本质特点把握住，然后用确切的语言进行表述。

54、虽然我们时常谈论人生之乐，但是我们都知道，苦日子和好日子一样，是不好过的，是充满着艰难险阻的。……一旦谁落入这种境地，他的唯一选择就是奋力前行。 ——厄斯金

55、难点还在于，平等并不是一个有待实现的目标，而是“一个向前走的途径，这个途径将决定它自己的目标”。朗西埃认为，马克思派要寻求无产阶级的解放，其理论操作手法不外如是——他们被宰制是因为他们无知，他们无知是因为他们被宰制——于是，需要知识分子来扮演一个启蒙者的角色。这里隐含着一个不平等的预设——知识分子比普通人高明。其结果是从不平等只能走向不平等。朗西埃的办法是把不平等的预设转变为平等的预设：我们从来不需要向一个工人解释什么是剩余价值，什么是剥削。对他们来说，问题的关键不是他们“没有意识到”剥削，恰恰相反，问题的关键是要让他们有权力去无视剥削这个问题。就像1968年的法国学生运动一样，“造反有理”，首先起来，自己造自己的反，“造反本身是揭示各种社会关系之现实的方式”，学生造教授的反，体力劳动者造脑力劳动者的反，这就是在触动既定的权力和知识的感性分配。于是，“平等本身就是方法，一个着手的方式。”有两个途径：一是把平等看作地位的逆转，逆转过来以后，成就的是另一套等级模式；一是把平等“看作对任何地位的等级分配的消除”，由此，原先的“无分之分”“激活了一种加入共同世界的能力，这种能力是基于一般的人类能力，是无论任何一个人都会有的能力。”朗西埃支持的无疑是后一种。《无产者之夜》和《无知的教长》都直观地为我们展示了这种平等的模型。(4)

56、朱利安·邦尼在《福楼拜的鹦鹉》一书中，说福楼拜是个好人“除了他在埃及那件事情之外，他身染梅毒还想跟妓女上床。我承认这有点虚伪自私。”这妓女发现他有脓疮，于是将他赶走。洛特曼发现，“现代的读者应该会注意到，当时没有预防疾病的观念，甚至不在乎传染给他人”。

57、旅行对青年，是教育的一部分；对于老年人是部分经验。——培根

58、(22) JacquesRancière. Aisthesis:ScenesfromtheAestheticRegimeofArt.Trans.ZakirPaul.London;NewYork:Verso, 2013,pp.X-XI.

59、什么是最好的政府？就是指导我们自己去治理自己的政府。

60、最佳风日是新晴，随意梳妆趁晓行。薄雾蒙蒙天欲白流莺声里出春城。——卢德仪