精选韩愈最著名的代表作(74句文案)

韩愈最著名的代表作

1、还有一篇是《李实》。李实是唐德宗贞元年间“恃宠强愎，不顾文法”的京兆尹。“是时春夏旱，京畿乏食”，李实不顾百姓死活，“每奏对，辄曰：‘今年虽旱，而谷甚好。’由是租税皆不免。”优人成辅端“为谣嘲之”，被他以“诽谤朝政”之罪，活活杖杀而死。顺宗即位后，历数京兆尹李实种种罪行，将他贬为通州长史。韩愈写道：“至谴，市里欢呼，皆袖瓦砾遮道伺之，实由间道获免。”

2、孙中山在香港教会受洗时署名为孙日新，区凤墀为他改名为逸仙。1896年11月，孙中山还从英国给区写信报告在伦敦蒙难的经过。1899年，还帮助陈少白在香港创办了《中国日报》。(韩愈最著名的代表作)。

3、韩愈到了潮州以后，还干了一件有趣的事情。那时候潮州有很多的鳄鱼，这些鳄鱼经常伤害百姓的牛羊等牲畜，甚至有时候还吃人。韩愈就想为民除害。不过，他的方法很奇怪，不用刀枪不用士兵，用的是一篇文章。韩愈准备了一只羊，一头猪扔到了鳄鱼在的水里，然后写了一篇《祭鳄鱼文》，在湖边念。大意是说你们这些害人精和我韩刺史住在一起是不对的，你们啊，应该搬到海里去，我给你们三天时间搬走，三天不能，就五天，反正最多七天。给我乖乖搬走，如果到时候不搬的话，老子就派人宰了你们。到时候你们可别后悔啊。

4、韩愈的这篇文章用马做了个比喻，看起来说的是马的问题，其实谈的是人才问题(千里马很多时候是人才的代称)，表达了作者对统治者不能识别人才、不重视人才、埋没人才的强烈愤慨。其中的“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有”一千多年来更是一直被人们提起。

5、胡仔：韩退之诗，山立霆碎，自成一法，然臂之樊候冠佩，微露粗疏。

6、  我们翻检韩愈诗文，所反映出他受佛教熏染，远不止陈寅格先生指出的以上内容。如反映韩愈哲学思想的文章以《原人》、《原道》、《原性》三篇为代表。这三篇文章讲道理最集中的是《原道》。他说的儒家之道很明显是为“治世”讲的，现代人未必会接受，我们不去评判。只从他的时代来看，两点值得探究。一是他说“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也”，忙着撇清。为了强调儒家之道的渊源，他说《大学》里也讲“正心诚意”，不过和佛家不同，“正心诚意”是“有为”的，佛家讲“清净”是不管天下、国家、伦常而只“治其心”。他至少承认了他的道统是以“正心”为基础的。我们知道，儒家思想的基点是个人和群体的关系，佛家禅学的基点是身与心、理与欲的关系。如果不能去“欲”，哪里谈得上“正心诚意”以及“有为”？

7、　　但由于这时期并没有产生令人信服的佳作，所以他们的主张并没有得到广泛的认同和拥护。直到唐德宗时期，著名文学家韩愈、柳宗元以他们优异的散文创作成就和理论主张，使唐代的“古文运动”成为中国文学史上具有重要地位和深远影响的文学改革。

8、赵翼：韩昌黎生平所心摹力追者，惟李杜二公。……至昌黎时，李杜已在前，纵极力变化，终不能再辟一径。惟少陵奇险处，尚有可推扩，故一眼觑定，欲从此辟山开道，自成一家。此昌黎注意所在也。然奇险处亦自有得失。盖少陵才思所到，偶然得之；而昌黎则专以此求胜，故时见斧凿痕迹。有心与无心，异也。其实昌黎自有本色，仍在“文从字顺”中，自然雄厚博大，不可捉摸，不专以奇险见长。恐昌黎亦不自知，后人平心读之自见。若徒以奇险求昌黎，转失之矣。

9、韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韩昌黎集》等。

10、第三届全国人大代表，中共第八届中央候补委员，中央顾问委员会委员。1992年在广州病逝。

11、　　元和十二年(817年)，协助宰相裴度，以行军司马身份，平定淮西乱，因军功晋授刑部侍郎。

12、1937年授少将衔，抗战爆发后，任第48军176师师长，参加淞沪会战。1938年晋中将衔，任第20集团军48军副军长，参加徐州会战和武汉会战。1943年任第26集团军副总司令，1948年在豫东战役中被解放军俘获，后曾任广州市政协常委。

13、区氏家族源远流长，历史悠久，因此也名人辈出。

14、区济文，1921年出生，广西贵县(今贵港)人。

15、千古名句：为将纤质凌清镜，湿却无穷不得归。

16、曾巩，字子固，代表作《元丰类稿》《隆平集》

17、世上有了伯乐，有了贤王的慧眼识珠，然后才能于万千中发现美玉，发现卓傲不群的千里马，发现定国安邦，为民驱策的志士能人。

18、建国后任柳州市市长等职位，1984年任广西壮族自治区区委常委、组织部长，广西壮族自治区第六届政协副主席。

19、韩愈文章之“发言真率，无所畏避”，还不仅敢于不顾儒家的传统观念，有时也敢于突破社会上的流俗之见。例如他写《讳辩》一文，是专为李贺不得应举而发表的意见。李贺之父名晋肃，“晋”与“进”同音，为了避讳，李贺便不得举进士。对于这样的世俗之见，韩愈是不以为然的。于是他便“考之于经，质之于律，稽之以国家之典”，甘冒天下之大不韪，写成了极有说服力的一篇《讳辩》。

20、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！

21、古时候，潮州韩江里的放排工，既要扛杉木，又要扎杉排，一会儿跳下江，一会儿爬上岸，身上的衣服湿了干，干了又湿，常常患上肚痛病和风湿病。于是他们做工索性光着膀子，不穿衣服。每天在江边挑水、洗衣服的妇女，看见放排工赤身裸体，就告到官府。官府交涉过后，放排工只好穿上衣服。韩愈来到潮州，听闻这件事后，他跑到江边实地查看放排工扎排和放排的情形。韩愈认为放排工成天穿着一身湿衣服，容易得病。在回衙后，他便让人到江边通知放排工：今后扎排、放排肘，可以不穿衣服，只在腰间扎块布能遮羞就好了。这块布后来就成了潮州的放排工和农民劳动时带在身上的浴布，潮州人把它叫“水布”。

22、沈德潜：①昌黎豪杰自命，欲以学间才力跨越李、杜之上，然恢张处多，变化处少，力有涂而巧不足也。独四言大篇，如《元和圣德》《平淮西碑》之类，义山所谓句奇语重、点窜涂改者，虽司马长卿亦当敛手。 (98)  ②善使才音当留其不尽，昌黎诗不免好尽。要之，意归于正，规模宏阔，骨格整顿，原本雅颂，而不规规于风人也。品为大家，谁曰不宜？ (99) 

23、你知道这韩湘是谁吗？据说，就是八仙过海里的那个韩湘子。

24、张戒：韩退之诗，爱憎相半。爱者以为虽杜子美亦不及，不爱者以为退之于诗本无所得。……退之诗大抵才气有余，故能擒能纵，颠倒崛奇，无施不可。放之则如长江大河，澜翻汹涌，滚滚不穷；收之则藏形匿影，乍出乍没，姿态横生，变怪百出；可喜可愕，可畏可服也。……诗文字画，大抵从胸臆中出。……退之文章侍从，故其诗文有廊庙气。退之诗正可与太白为故，然二豪不并立，当屈退之第三。

25、他不仅写出了《马说》、《师说》等著名文学作品，还是唐代古文运动的倡导者，其文被后代评价为“文起八代之衰”，位列唐宋八大家之首。

26、“物以稀为贵”，早春时节的春草之色也是很娇贵的。

27、区家驹，字仲吾，艺名千里驹，广东番禺乌洲村人(今属顺德)，是著名粤剧演员，独创“驹”派艺术，有“花旦王”之称，他的艺术受到梅兰芳的高度评价，被誉为“北有梅兰芳，南有千里驹”。

28、跟它相反的一种文体，就是散文。散文的代表，咱们之前说过，像《史记》里的文章啊，像诸子百家的文章啊，都是散文。散文的特色，是文字质朴自由，句子有长有短，不受格式的约束，有利于表达作者的思想。这可惜，随着骈文的兴起，散文受到的重视越来越少，人们在写文章时，追求的都是华丽的辞藻，和谐的音律等表面的东西，文章的实际意义越来越少。到了唐朝，也是这样，虽然咱们能看到像王勃写的《滕王阁序》这样的优秀文章，但是，单方面地追求形式和外表，就有人觉得不能忍受了，他们要改变这种文风，于是发起了古文运动，提倡学习先秦时期的古文，提倡文以载道(文章要蕴含道理，要有意义。)这其中的代表人物，就是咱们今天要说的韩愈。

29、区梦觉(1906—1992年)，女，广东省南海西樵松塘人。又名医润燕、白霜，化名周爱霞、苏云，曾用名区白霖。1922年入广州坤雅女子中学读书，1925年6月参加香港工人反帝示威，1926年1月加入中国共产d。1927年12月参加广州起义。

30、康定元年(1040)，欧阳修被召回京，复任馆阁校勘，后知谏院。庆历三年(1043)，范仲淹、韩琦、富弼等人推行“庆历新政”，欧阳修参与革新，提出了改革吏治、军事、贡举法等主张。庆历五年，范、韩、富等相继被贬，欧阳修也被贬为滁州(今安徽滁州)太守。以后，又知扬州、颍州(今安徽阜阳)、应天府(今河南商丘)。

31、韩愈来到潮州后，有一天在街上碰见一个和尚，面貌十分凶恶，特别是翻出口外的两个长牙，韩愈想这决非好人，心想着要敲掉他那长牙。韩愈回到衙里，看门的人便拿来一个红包，说这是一个和尚送来的。韩愈打开一看，里面竟是一对长牙，和那和尚的两只长牙一模一样。他想，我想敲掉他的牙齿，并没说出来，他怎么就知道了呢？韩愈立即派人四处寻找那个和尚。见面交谈后，韩愈才知道，原来他就是很有名的潮州灵山寺的大颠和尚，是个学识渊博的人。韩愈自愧以貌看人，忙向他赔礼道歉。从此，两人成了好朋友。后人为纪念韩愈和大颠和尚的友谊，就在城里修了座庵，叫“叩齿庵”。

32、区谔良，广东南海西樵松塘村人。在光绪二年出使美日，秘国大臣陈兰彬奏派为随员。

33、《答张十一功曹》《左迁至蓝关示侄孙湘》《次潼关先寄张十二阁老》《题驿梁》

34、诗人像一位高明的水墨画家，挥洒着他饱蘸水分的妙笔，隐隐泛出了那一抹青青之痕，便是早春的草色。

35、凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开则岁丰人泰。十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花赴临皋驿迎佛骨。自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏。

36、区家驹提携后进，扶持白驹荣，让戏嫦娥英，重用薛觉先，发现了红线女丈夫马师曾的戏路特长，促成马的“乞儿喉”。

37、王安石(1021年12月18日－1086年5月21日)，字介甫，号半山，汉族，临川人，北宋著名思想家、政治家、文学家、改革家。庆历二年(1042年)，王安石进士及第。历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩显著。

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39、　　元和四年(809年)，改授都官员外郎分司东都兼判祠部。是年冬被降职调为河南令，以后相继任职方员外郎、国子博士。

40、  往事越千年，我们今天怎样看待韩愈排佛呢？

41、贞元八年(792年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。

42、　　贞元十二年(796年)七月，韩愈二十九岁，受董晋推荐，出任宣武军节度使观察推官。这是韩愈从政开始。韩愈在任观察推官三年中，边指导李翱、张籍等青年学文，边利用一切机会，极力宣传自己对散文革新的主张。

43、　　沈括在《梦溪笔谈》中曾记载：世人画韩愈像，脸小且美髯，戴纱帽。这其实是南唐的韩熙载，在北宋时还有当时所画的韩熙载像保存，题词非常明确。韩熙载谥号文靖，江南人称之为韩文公，因此世人便误以为是韩愈。韩愈身体肥胖而少胡须。此后，韩愈配享孔子，各州县孔庙所画的都是韩熙载。后世无法辨别，便一直认为韩熙载的画像为韩愈。

44、就连那本来乏色少香的杨花、榆荚也不甘示弱，而化作雪花随风飞舞，加入了留春的行列。寥寥几笔，便给人以满眼风光、耳目一新的印象。

45、以远看似有，近看却无，描画出了初春小草沾雨后的朦胧景象。

46、苏辙，字子由，一字同叔，号颍滨遗老，代表作《栾城集》《诗集传》《龙川略志》《论语拾遗》《古史》

47、　　韩愈从小就学习刻苦，他七岁开始读书，十三岁就能写文章。二十岁时他到京师应考，可考了三次都没考中，直到第四次才考中了进士，那年他已经二十五岁了。十年后，他才得到国子监四门博士(国家最高学府的讲官)这一职位，第二年又和柳宗元等人被任命为监察御史。可他上了《御史台上论天旱人饥状》奏本后，马上被贬为连州阳山县令。

48、韩愈(768～824)字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳(今河南省焦作孟州市)人，汉族。祖籍辽宁，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

49、　　长庆四年，韩愈因病告假，十二月二日，因病卒于长安，终年五十七岁。

50、远远望去，再像也没有，可走近了，反倒看不出。这句“草色遥看近却无”，真可谓兼摄远近，空处传神。

51、创作背景：此诗作于唐穆宗长庆三年(823年)早春。当时韩愈已经56岁，任吏部侍郎。虽然时间不长，但此时心情很好。此前不久，镇州(今河北正定)藩镇叛乱，韩愈奉命前往宣抚，说服叛军，平息了一场叛乱。穆宗非常高兴，把他从兵部侍郎任上调为吏部侍郎。在文学方面，他早已声名大振。同时在复兴儒学的事业中，他也卓有建树。因此，虽然年近花甲，却不因岁月如流而悲伤，而是兴味盎然地迎接春天。

52、苏辙宝元二年二月二十日(1039年3月18日)出生，仁宗嘉祐二年(1057)与苏轼一起中进士。不久因母丧，返里服孝。嘉祐六年(1061)，又与苏轼同中制举科。当时因“奏乞养亲”，未任官职，此后曾任大名府推官。

53、韩愈为文的又一特点是突破传统写法。例如墓志铭这一文体，在韩愈笔下，便颇有新的特征，形式多样，甚至“一人一样”(李涂《文章精义》)。与墓志近似的文体，还有哀祭之文。这类文字韩愈也有独创，不同寻常。例如《祭河南张员外文》，茅坤就评为“奇崛”。姚范以为“他人无此”。刘大櫆也说：“祭文退之独擅。”至于《祭十二郎文》，曾国藩虽然认为这类文章“究以用韵为宜”，但他又说：“韩公如神龙万变，无所不可。”就是说，韩愈之写祭文，也是变化不测的。

54、“人之初，性本善。性相近，习相远。”《三字经》中国人耳熟能详，但作者是谁有多种说法，黄佐、屈大均等著名学者认为作者是区适子。

55、  与大颠等交往，韩愈出现的变化，用佛家语说都是“相”，表面现象的变化。其实从汉明帝时佛教传入中原，600年来儒和佛、道从来也不是你死我活的关系。陈寅格先生上世纪50年代所著《论韩愈》，就对韩愈诸多方面受佛影响有过详细的剖析。例如，儒家虽从汉武帝时被尊为正统，但并没有道德渊源的概念，而禅宗为了证明“以心传心”，就非常讲究师承传授。韩愈正是模仿禅宗，亟力倡导儒家的道统传承源流，自称从孟子、董仲舒、扬雄、王通而下至他，是正统儒家，显然是有鉴于禅宗而来。再如，佛教从南北朝起就极大地影响了中国文学，如我国第一部体系严密的文艺理论专著《文心雕龙》作者刘勰，年轻时是当时高僧僧祐的弟子，后来出仕，最后剃度出家，法名慧地。《文心雕龙》的主导思想就是“以佛统儒，佛儒合一”。再如唐时称近体诗，就是我们现在所说的格律诗，就是南朝梁时沈约根据佛教梵文经典都可以吟唱的特点，结合汉语声韵，提出了“四声八病”的作诗规则，才使音节铿锵的律诗盛于唐，传至今。沈约本人精研经典，《广弘明集》里留有他的大量文章。韩愈进一步改革律诗，参仿佛经偈颂句句有定词、字字有声调但不押韵和长行散句，但深具韵味的特点，创作了“韵散同体、诗文合一”的新作，并效仿佛经长行创作长篇，如《元和圣德诗》达到128韵、256行。文学史上评价韩愈的诗“怪怪奇奇，汪洋纵肆”，“奇特雄伟，光怪陆离”。他的诗有的如“西藏的曼陀罗画”，开后来唐诗中险怪诗派：有的如本色天然，反映民生疾苦，如同“俗讲”。总之，他“以文为诗”做到了挥洒自如，也达到了他自己抒发感情的需要，这都是得自于佛教的影响。

56、葛立方：裴度平淮西，绝世之功也。韩愈《平淮西碑》，绝世之文也。非度之功不足以当愈之文，非愈之文不足以发度之功。

57、经过一年多的发展，《广州旧闻》已逐步被老广们接受和喜爱。接下来《广州旧闻》将推出“我家与广州”系列话题。现在向各位亲征集“广州家庭”系列照片，通过一个个家庭的不同年代的照片来反映广州社会生活的变化与变迁！

58、  其“佛者夷狄之一法耳。”这是从古以来，儒家经常动用的“武器”之所谓“夷夏之辨”，他们认为中原以外其他民族事事不如天朝。实际上唐朝文化是多元的，建国之后便兼收并蓄，并未歧视外来文化及宗教，只不过韩愈所处的时代距“安史之乱”不过几十年，普遍对其他民族心存忌惮，以儒家自命的书生和大臣们为了挽救日下的政局。又抬出“夷夏之辨”的论调做他的立论武器罢了。

59、韩愈的作品非常丰富，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。门人李汉曾编其遗文为《韩愈集》四十卷，今有《韩昌黎集》传世。

60、但若是下过一番小雨后，第二天，春天就来了。雨脚儿轻轻地走过大地，留下了春的印记，那就是最初的春草芽儿冒出来了，远远望去，朦朦胧胧，仿佛有一片极淡极淡的青青之色，这是早春的草色。

61、许学夷：①唐人之诗，皆由于悟入，得于造诣。若退之五七言古，虽奇险豪纵，快心露骨，实自才力强大得之，固不假悟入，亦不假造诣也。然详而论之，五言最工，而七言稍逊。②退之五七言古，字句奇险，皆有所本，然引用妥帖，殊无扭捏牵率之态。

62、　　韩愈在官场上一直不得意，但在文学上的成就却越来越大，写下了《杂说》《师说》等传诵千古的好文章。在《杂说四》中，他以“伯乐相马”的典故，批评当政者不懂得识用人才。

63、  反观韩愈言行，他幼年曾生活在南禅宗成熟地区，禅学正生机勃勃地弘传，佛教禅学给他打上了启蒙式的烙印。被贬潮州后与大颠等交往，又使他感受到了高僧“实能外形骸以理自胜，不为事物侵乱”的超脱世俗，从此没有了公开反佛的文章。除去怕皇帝不高兴外，他的思想也有了些变化。是否可以说，使韩愈对佛教了解和后来对僧人亲近以至尊敬，是由于他接触了佛教正法和高僧。历代高僧、名僧对佛法的弘扬有着至关重要的作用。今天看来，敢不慎乎？

64、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

65、广州人都知道有一个陈家祠，但是还有一个祠堂比陈家祠更牛更犀利：因为这个祠堂比陈家祠还古老，比陈家祠更核心，是广州市中心最大最古老的祠堂。

66、《悲惨世界》是雨果创作后期的代表作，是一部用人道主义思想揭露批判资本主义社会罪恶的杰作。故事发生在巴黎。穷苦工人冉阿让因为偷了一块面包而坐牢19年。出狱后，米里哀主教感化了他，让他弃恶从善，变成了到的家马德兰。他靠着制造宝石的方法发家致富之后，乐善好施，深受百姓的爱戴，还当选为市长。他收养了女工芳汀的私生女珂赛特。后来，为了不让无辜被捕的流浪汉商马第代己受过，冉阿让投案自首，再次入狱并被判终身苦役。越狱后，冉阿让带着珂赛特隐居在巴黎，后来，他参加了反抗暴政的奇异，并放走了一直追捕他的警长沙威。他以自我牺牲的精神，城阙了珂赛特和马吕斯的婚姻，最终，死在了两个年轻人的怀抱之中。

67、现在看来，时人“罪俳”，大概不止一个裴度。像柳宗元那样肯定《毛颖传》这类作品者恐是不多的。柳宗元“甚奇其书”，不是无缘无故。因为，自从六朝以来，俳谐之文如张敏的《头责子羽文》、沈约的《修竹弹甘蕉文》等等，虽有寓意，并不深远。而《毛颖传》一篇，则与前此诸作不同。虽说所写不过一篇“兔传”，实际则写一个多才多能而终被废弃之人。文章写到最后，韩愈对毛颖之“以老见疏”无限同情。这里又一次流露了韩愈痛惜人材不尽其用的一贯的思想。这样的俳谐之文，前所未有。

68、食之不能尽其材，且欲与常马等不可得，安求其能千里耶？不能给他们提供一定的物质(精神)供给，且把他们压抑在人下，如何能让他们发挥出千里马的才能？

69、辛文房：公英伟间生，才名冠世，继道德之统，明列圣之心。独济狂澜，词彩灿烂，齐、梁绮艳，毫发都捐。有冠冕佩玉之气，宫商金石之音，为一代文宗，使颓纲复振，岂易言也哉固无辞足以赞述云。至若歌诗累百篇，而驱驾气势，若掀雷走电，撑决于天地之垠，词锋学浪，先有定价也。

70、王夫之：穆宗在位四年耳，以君子，则裴度也、李绅也、韩愈也。

71、一是对柳宗元“以柳易播”的赞赏。那是唐宪宗元和十年的事，已经被贬十年的柳宗元、刘禹锡与“八司马”中其他几位一样，全由司马而升为刺史，但“官虽进而地益远”。刘禹锡将去任职的播州，自然环境比柳宗元任职的柳州更为恶劣，柳宗元说：“播州非人所居，而梦得(即刘禹锡)亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人；且万无母子俱往理。”向朝廷提出“愿以柳易播”，并表示“虽重得罪，死不恨”。韩愈称柳宗元此举“士穷乃见节义”，他由此联想到官场上比比皆是的那些“一旦临小利害”就翻脸不认，见死不救，落井下石，干着虽禽兽不屑为却自以为得计之事的小人，说他们“闻子厚之风，亦可以少愧矣”。

72、严冬方尽余寒犹厉，突然看到这美妙的草色，心头不由得又惊又喜。

73、赏析：桂林之奇，首先奇在地貌。由于石灰岩层受到水的溶蚀切割，造成无数的石峰，千姿百态，奇特壮观。