精选儒家思想的现实意义(47句文案)

儒家思想的现实意义

1、宋代大儒张载曾评价“颜子一生，志在做圣人”。程颐也说：“颜子所独好者，何学也？学以至圣人之道也”。至此，可以看出颜子以舜为榜样，并且身体力行践行“圣人之道”，从而实至名归成为中国历史上以德行第一著称的又一圣人“复圣”颜子。

2、儒家思想，在世界观方面，它是理性的；在人生目的方面，它是功利的；在处理人际关系的态度方面，它是和谐的。(儒家思想的现实意义)。

3、    《论语》是一本耐读的书，读一遍有一遍的收获，读的久了，便觉得在现实中，我们说的很多话，都是多余的。这样读下去，我自己产生了暮气。这就容易使学生产生暮气，所以，我要将《论语》的研读引向现代学术体系，特别是引向与现代学术机制相关联的方向，这样一方面是为了避免因读《论语》带来历史的洞穿感而沮丧，避免因人性的滞着感让人过于冷静而缺乏热情；另一方面也为了适应学生未来发展的需要，让他们尽早的熟悉现代学术规则。

4、 　　孔子儒家思想对当代社会发展的指导意义 　　 　　教育 　　诺贝尔奖获得者杨振宁先生曾预言，二十一世纪的中国科技发展将会突飞猛进，这取决于四个有利因素：经济实力的强大、决策者的决心、大量的青年人才、良好的传统。在传统方面，杨振宁极为看重由孔子开创的儒家思想在教育方面的深远影响。众所周知，孔子非常重视教育，提出了许多重要的教育思想：因材施教、教学相长、学思结合、重视实践、学仕结合……其中的一些观点今天看来更显卓越。比如，他的富民而教的主张，几乎就是我国普及教育、提高民族素质，以实现“科教兴国”政策的古代版本。

5、在教育方面的意义。孔子非常重视教育，提出了许多重要的教育思想，因材施教、教学相长、学思结合、重视实践、学仕结合等仍然与现在的教育理念相适应，并对我国教育事业的发展产生了深远影响；

6、《论语·泰伯》曾参称颂颜子：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校”。

7、 在国学、儒学非常热的今天，对于儒学的思想核心、儒家的修身方式，我觉得很多人也并不是很清晰，所以今天借这个机会，我想把我个人的一些相关的思考，来跟大家分享一下。

8、荀子之后，秦国以法家思想为治国理念统一了天下，儒家的思想在当时显得更不适用，是以儒家遭到前所未有的挑战——焚书坑儒！焚书坑儒使得儒家学派遭到极大地创伤，大量经典被焚毁，儒家士子们更是战战兢兢，儒学为此陷入低谷。秦后的西汉初，汉武帝为了达到“大一统”的目的，开始重用儒学。儒家因而一跃成为举国最为显耀的学派。秦后的儒学在董仲舒、韩愈、二程、朱熹等人的继承与发展下，成了名副其实的官方哲学。是以有“官场市井、诸人莫不言儒”的局面。(儒家思想的现实意义)。

9、从儒家思想的核心义理来看，儒学完全符合信仰之四个层面的内涵。首先，对超越性或永恒性价值的追求，是儒学最根本的价值取向，这是毫无疑问的。儒家常说天命，道体，即是此意。孔子说“知我者其天乎？”(《论语·宪问》)实际上，视天为最终的生命价值依托。又说“朝闻道，夕死可矣”(《论语·里仁》)，反复教导学生说：“志于道”，“笃信好学，守死善道”(《论语·泰伯》)，可见视道为根本生命追求。从终极意义上说，此“道”当然是人生宇宙的根本道理，以及终极性永恒性的价值依托。从根本上说，此“道”当然是来源于天。董子所谓“道之大原出于天”(《汉书·董仲舒传》)，即是此意。

10、第消费主义和工具理性。这两者是内在相关。所谓消费主义，最核心的就是受到市场经济的影响，追求物质享受和消费，衡量生活的尺度越来越单一的集中到物质生活生平上。并且，在追求物质生活享受的过程之中，可以把一切都当成工具和手段。

11、另外，在宣传上，我们不能低级趣味、一味地博人眼球，要摒弃腐朽的、落后的、愚昧的孝，有些地方将二十四孝图不加删减地印在宣传栏上，这是懒惰、非常不负责任的做法。

12、两千多年以来，复圣颜子备受尊崇，是有其深层原因的。他十三岁从师修学，十八岁乃成德教。东汉郎凯说：昔“颜子天下归仁。”

13、王霸之辨，出自孟子：以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。 

14、对于社会来说，其化民成俗，也不仅仅是改良一时的社会风气，而是必须找到安顿和安排日常生活的常轨。儒学作为一种教化的哲学，其根本关切不在成立一套知识理论形式的道理，知识理论无法从根本上安顿人生价值。作为人生价值最后之安顿之所的必需是信仰。因此，儒学之教化，必然要达乎信仰的层次。要理解儒学的信仰意义，必须思考信仰本身的含义。

15、孔子之“学如不及，犹恐失之”(《论语·泰伯》)，孔子之“学而不厌，诲人不倦”即体现了仁道“全体不息”的精神内涵，孔子之“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也》)，孔子之“修己以安人，修己以安百姓”(《论语·宪问》)即体现了仁者“浑然与物同体”的精神内涵。宋儒张子曰：“意、必、固、我有一焉，则与天地不相似”，(5)天道就是一个无私成化，“往者过，来者续，无一息之停”，(6)因此私意、期必、固执、私己即是体道的障碍。

16、(2)陈鹏.论先秦儒家之“孝”的变异(J).连云港职业技术学院学报,2013,(3):25-28

17、前面我们讲儒家思想的发展就是一个在吸收与学习不断论证的过程，在吸收了诸子百家思想精华之后，儒家在历史的长河之中慢慢形成了一整个的知识体系，并且有自己基本的思想原则，在应用的时候也不排斥历史上的各种经验，各种观点。

18、同时，儒家虽然有政治理想，但是其将政治理想建立于对心性人伦的实现之上，即外王以内圣为价值基础，所以其并不以寡头的政治理想为超越的价值诉求。作为“文化”信仰的儒学，不同于宗教信仰，但可以渗透和融合于不同的宗教；不同于政治信仰，但是可以借助政治的力量而得以推行教化，甚至进而对现实政治进行指导和鞭策。

19、三是儒家的培士思想。儒出身于“士”，又以教育和培养“士”(君子)为己任。士者仕也，对士阶层的教育和培养关系到王权统治，更关系到黎民苍生，士阶层的品行和修养关系到政治清明和国家的稳定，以儒家思想为基础的伦理德德对士的约束和培养在封建社会起到了很好效果，至今某些优秀的思想和原则对现代官吏的培养仍有启发和教育意义，因此在现代社会应得到发扬和提倡。在儒家看来作为一名“士”的最基本的条件和责任就是：一“行己有耻”，二“使于四方不辱君命”，这两条原则可借鉴性就是对官员的培养要注重自身的修养，要知道礼义廉耻，要遵守社会基本的道德，要对自己的行为加以约束使其符合社会和百姓的需要和要求，只有这样才能实现清正廉洁，才能全心全意为人民服务。另外，官吏的培养是为了服务国家和人民，对君的不辱使命可以转化为今天人民当家作主下的对民的不辱使命，也就是说建设服务型政府，培养更多的人民公仆。儒家的培士思想对现代社会有很大借鉴意义，对儒家培士思想的升华和改造可以很好的服务于现代社会。

20、当然，儒家生态伦理思想要和当代社会相适应，还需与当代生态伦理学和环保理念结合起来。儒家生态伦理思想包含着诸多超越时空限制的合理内涵，这些符合客观规律的成分不会随时代和地域的变迁而过时；同时，儒家生态伦理思想也存在历史局限性，有一些糟粕。我们要根据当代中国、当今世界发展的实际需要，促进儒家生态伦理思想创造性转化、创新性发展，使之成为生态文明建设的重要思想资源。

21、“三年之丧”中“仁”学的一体两面——形与思的辩证统一

22、孝悌。孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人，这是他实践仁的方法。

23、综上所述，儒学毫无疑问符合信仰的含义，当然能够支撑社会的信仰。儒学作为“文化”信仰与普通宗教信仰不同，儒学是依人性、人生之基本规律而立教，无有独立于生活之外的文化载体；其实现超越性价值诉求的方式，亦不超出日常生活之外，所以与宗教信仰不同。儒学亦别于政治信仰。历史上的儒学虽然可以依靠官方的体制为依托而得以传播，但是儒学的教化形式并不完全依赖政府，只要政府给予活动空间，儒学的教化依然能在民间立足。

24、(3)吴贵华：《中国的基督徒人数到底是多少？》，“中国民族宗教网”2012年4月2日报道。 

25、当代中国的信仰危机以及作为“文化信仰”的儒学

26、对于普遍的社会大众来说，对终极价值的追求，必形象化为神灵。传统的儒家最高的神灵即是天。如前所述，儒家对天神的理解中，人格性并不非常突出。但是天的内涵确实非常明确，即所谓“天道福善而祸淫”，“奖善而惩恶”。由于其人格性不突出，对天神的理解更强调其道理上的意涵，所以儒家的在终极价值方面具有较强的包容性，即它能包容其他宗教的神灵。只要这些信仰的终极存在者，其在道理的层面与儒家所信仰之天道相通，即一般不会排斥。这大概也是传统中国各种宗教和睦共处，亘古不见宗教战争的文化层面的原因。

27、“陋巷之乐”把自我化于自然之中。“同于大道”(《庄子·大宗师》)，使自我行动更加符合客观规律。

28、以今天的眼光去看，《二十四孝》中确有现在看来不科学之事，但因其目的在宣传孝道，加之中国自古有的“君权神授”一类将“天”权威化、全知化的思想，讲究天道酬善，《二十四孝》编撰者说一些孝顺者身上发生的神异之事、宣传孝顺之人会得到上天照料，以此来鼓励人行孝顺之事，也是可以理解的，而且编撰者未必就知道那些天降神助的事情是人们的美好想象。《二十四孝》中有些故事确实令人不适，但仍有能真正体现孝子诚心的故事，而其中几个以孔子弟子为主角的故事：子舆的“啮指痛心”、子路的“百里负米”、子骞的“芦衣顺母”，除却“啮指痛心”带些神异色彩，子路和子骞的故事其实都很合理，并不“愚孝”，其中“芦衣顺母”的故事最为可道。

29、首先，寻其理论根源，儒学信仰的特质由“天命之谓性”一语而决定。在孔子时，尤其在孔子之前，天命即上天之意志或命令。天命是客观的。人性观念虽为后起，但其主观性则是毋庸置疑的。但到《中庸》说“天命之谓性”一语，这在孔子之前，恐怕是很难理解的一句话。性，即人之所以为人之理，此性虽具有抽象的意味，但是落实在主体的道德修养之中，即“我之所以为我”的必然性道德要求。当人在具体的实践境遇之中，体会到内心道德律令的必然要求时，即将之归于上天之所命，所以说“天命之谓性”。(9)

30、复圣颜子一生没有做过官，也没有留下传世之作，他的只言片语，大多收集在《论语》、《孔子家语》以及后世诸子百家等著述中。颜子践行的“仁德”是同门中最理解并践行和发扬孔子“仁道”的弟子，这种精神也是当今社会急需倡导的！

31、所谓仰，即仰望、敬仰。《孔子世家》引《诗经》赞孔子曰：“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。”仰即代表对某种至高价值或至高境界的憧憬。信义为实有于己者，仰为景仰其在外者。敬仰连言，其意看似矛盾，其实并不矛盾，恰体现了儒家道德性上学的根本精神。(13)仁为孔子所认可的最高的道德境界，孔子几乎从不许任何活着的人以仁德，自己也不敢以仁圣自居，这似乎说明仁乃是遥不可及的超越的理想；然而，孔子又说：“仁远乎哉，我欲仁斯仁至矣”(《论语·述而》)，由此看来，仁似乎又是最为切近的事情。

32、在今天的中国，儒家文化信仰遭受百年冲击和侵蚀之后，整个社会却面临着信仰危机的问题。如何摆脱当代的信仰危机？如何重建中国人信仰的天空，这确是必要面对的问题。我们认为，能够引导国民恢复信仰的唯一路径就是疏通儒学作为信仰的义理系统，恢复儒学积极的教化机制。

33、既然弄清楚了“孝”的真正含义和要求，证明了儒家所提倡的“孝”不是对人性的扭曲，那么“孝”作为一个良好的品德要求，在当下社会又具有怎样的现实意义呢？

34、作者郑重承诺，本论文为作者独创，如有抄袭，责任自负。

35、孔子以及颜子一生的使命在于继承圣人道统，承续华夏的儒学文脉，虽然一生颠沛流离、壮志难酬、生死困顿、屡历艰难，然而却能始终不忘初心，不忘其志。为寻求体悟真理和大道，虽有万难，明知不可为而为之，有如天地之厚德载物，泽被苍生之福泽四海。

36、“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐!”(《雍也》)。颜回这种注重志气、追求真理并以之为乐的精神，与孔子本人“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”实为同一旨趣。

37、就社会来，礼仪教化可谓面面俱到，《礼记·曲礼》谓：“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠、祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。”

38、但是就今天的中国而言，在儒学经历了百年冲击和侵蚀之后，信仰的危机确实已经摆在我们面前，儒学已经不是支撑国人信仰天空的擎天柱。那么，如何理解作为信仰的儒学呢？并且，如何理解儒学作为信仰的内涵和特质呢？这就是我们必须要思考的问题。

39、(土生书院)国学进国企-陕西建工第十建设集团公司

40、今天，我们使用文化一词多是在与政治、经济相区别的意义上使用，此时文化一词其语义偏重于西方。其实在传统儒家的语境中，文化一词即“人文教化”或“人文化成”之省称。《贲·彖辞》“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”此文即纹理、条理、性质之义。《国语·周语下》：“经之以天，纬之以地，经纬不爽，文之象也。”经纬皆有标准、规范之义。

41、总之，无论是从精英的义理层面，还是从普遍而言的大众文化的层面，在传统社会中，儒学实际上真正支撑着中国人的信仰。然而，儒学作为信仰，其特殊性何在呢？如前所言，儒学作为信仰，其与宗教信仰、政治信仰不同。儒学可以说是一种“文化”信仰。今天我们常常在与政治、经济等相区别的意义上使用“文化”一词，而我们这里所用“文化”则有更深刻的含义。

42、在儒家博大精深的思想体系里，蕴涵着丰富的生态伦理思想。在自然观上，儒家重视人与自然和谐统认为人是自然界的一部分、天人是相通的，提倡“天人合一”“仁者以天地万物为一体”，注意保护人类赖以生存的自然环境。这些思想与西方文化强调征服自然、人与自然对立二分的观念形成鲜明对照。

43、当然，孔子上接西周以来人文主义思潮，对天的理解已经逐渐淡化了其人格神的意味，但是天的神圣性意义却没有动摇。及宋明理学，天的含义则更为彻底的被理解为一种创造性的本体，但是天作为超越性、永恒性的价值依托，并未有改变。这是儒家的通义。有人认为儒学缺少超越性的价值诉求，仅仅具有世俗性，这是对儒学的严重误解。

44、  第“仁者爱人”，包含着对人们基本权利承认和肯定的内容。“仁”是儒家思想的核心和基础。“仁”的基本涵义有：(1)家族成员间的亲善关系。孔子解释仁的根本涵义时说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”孝就是指子女要尊敬、顺从父母、长辈；悌就是弟对兄要恭顺。反过来，父母对子女必须慈爱，兄对弟要友善和爱护。孔子认为这是“仁”的出发点，因为一个连父母兄弟都不爱的人是不可能爱其他人的。(2)“泛爱众”、“仁者爱人”、“仁者无不爱”，要用对待家庭成员间的友善态度来对待一切人。具体表现就是要设身处地为他人着想，对他人有理解、宽容的态度和心理，“己所不欲，勿施于人”，“推己及人”；如果有能力应该帮助别人，“己欲立而立人，己欲达而达人”。(3)“仁者爱人”表现在统治者身上就是要有爱民之心，实施仁政和德政，为老百姓谋利益，使老百姓能够安居乐业，与民同忧，与民同乐，“乐以天下，忧以天下”，“省刑罚，薄税敛”，让老百姓能够安心生产，深耕易耨；老百姓所要求的，设法满足他们；不想要的，不要强制他们接受，“得其心有道：所欲与之聚之；所恶勿施，尔也。”

45、(9)儒者入世，是从内心道德原则的角度考虑其可否，而不从效验来计较。故有“知其不可而为之”之说，所谓“知其不可而为之”，即其行事乃是处于内心不容已的道德要求。 

46、(13)牟宗三：《心体与性体》，上海古籍出版社1999年版。