精选韩非子是什么家(96句文案)

韩非子是什么家

1、赵宛如目送他离开，叹了口气，脸上笑容也不见，取而代之的是满脸疲惫，转过身才发现楼道门口站着一个人，多看几眼，一下子定在原地。(韩非子是什么家)。

2、当外国人在中国打官司时，很容易按自己国家的司法制度去看问题。王甫此前也代理过美国人的民商案件，来自不同法系的人在理解中国法律时常有不解。

3、读高中的时候，囚徒曾经背过成语词典，走路、吃饭、入厕之时，都在背诵，完全沉浸在成语世界里，

4、讲述事情经过时，戴安娜一直暗中观察律师王甫的反应。一开始，戴安娜找到一位中国律师，但接案不到两周，这位律师就以自己“不够好”为由撤了。焦急下，戴安娜在法国大使馆的推荐律师名单中找到一位法国律师，这位律师声称自己曾帮一位法国人在广州打赢官司。

5、那时候还没有毒气弹和核武器，也没有不厚道的网络黑客攻击，

6、“你太理想化了，”韩王眼睛微闭，并不正眼看他，说道，“能把现在的生活过好就不错了，哪敢夺取什么天下。”

7、史迁没有为附体单独作传，也自然不会为幽灵独立列传。可仔细琢磨，事情并不全然如此。史迁没有为董仲舒独立作传是实，没有为韩非独立列传则是一个假象。

8、韩非究竟如何看待个体生命？他对个体生命抱以冷峻的态度，拒绝老庄的生命规范，而高扬社会规范。作为荀子的弟子，他坚持了政治与伦理的分离，进而超越了荀子，伦理只能成为政治的牺牲品：个体从儒家伦理中解放出来，却又走向权力的祭坛。韩非子把社会规范设定为君王集权的工具，自觉地消灭了生命规范的存在空间，尽管其《孤愤》《说难》仍让史迁感受到一种潜在的生命规范的抗争力量。

9、知名爱国人士韩非在家里如座针毡，眼看形势一天天于韩国不利，自已一身学识，却无人过问，

10、孤愤台在韩非墓北侧不远处。2007年7月3日，中央电视台《中国古代文化先贤》摄制组来到河南省西平县，拍摄《法治天下--韩非子》。

11、后来韩非子又将三位重要的法家代表人物，商鞅，申不害，慎到的思想融合，主张君主应该将“道，法，术，势”结合，治理国家，他的思想集法家之大成，倡导君主专制。

12、这些书写于平凡的生活，又充分考察人类历史发展的变化得失，可谓既有高度又接地气，

13、谈及终审结果，死者儿子芦明告诉本刊：“他们没什么损失，我们人没了，伤害大了。”

14、不久，唱着“同桌的你”，韩非李斯们迎来了毕业季，

15、商鞅早就阐明过的“以战止战”、“以刑去刑”观点颇为韩非所赞赏，也传达了法家最终消除罪恶和暴力的赤子般的道德信念。韩非子深知，世界秩序的存续离不开道德信念的集体迷恋，只不过前提在于强大暴力的有效控制。在他看来，生命欲望彼此不可能达成一致，只有通过社会规范将“力”凝聚起来，展现为“法”“术”“势”，而为君王意志所操控。君臣、夫妇、父子之“三纲”，乃是聚“力”的三根绳线。的确，除非在死人的王国，生命欲望彼此永不可能一致。但韩非摊开导致世俗生活混乱的欲望海洋，希望凭借君王的“公平交易”重新恢复秩序，只不过是让君王成为欲望海洋本身而已。被剥夺了自我选择和决定资格的每一个臣民直面君王的权术无不恐惧而颤栗，最终必定激发生命的抗争意识，生命规范终究将挣断维系社会规范的绳线。确立规避恐惧界标的“法”是没有生育能力的，操控臣民的“术”实际上也是赤裸裸的，君王也成不了最后的“独善其身”者，“势”所独有的“刑赏二柄”，其凛凛寒光必定为黑暗深渊所吞噬：嬴秦帝国能够拥抱的也只有自身的死亡，它注定是短命的。

16、作为贵族子弟的韩非从小立志要干一番大事业，振兴家族，富强韩国，因此，小小年纪就单独一人周游列国，一路上努力的学习各家的思想。

17、“看不出来啊，你平常不哼不哈的，还有这水平，”李斯惊讶道。

18、大婚当天离开，连洞房都没入，一走就是五年，让她一个女人怎么守？

19、王甫的一项合理怀疑是，西高东低的擦痕说明芦智城高坠时上体最初是从西倒向东，也即从芦智城家倒向韩非子住所方向。擦痕全部在芦智城自家墙面，很可能说明芦智城是从自己家屋顶露台一侧滑倒坠落的。如果是在两家交界处，韩非子抵挡时用力过大致使芦智城后退高坠，那么高坠之初芦智城上体倒向应该朝着自己家方向，而不是韩非子家方向。

20、在一间用隔音玻璃当墙的明亮小屋里，老外韩非子身着看守所统一发放的藏蓝色服装坐在一排金属栅栏后，戴着手铐。他从2005年起就一直往来中荷两国，从事农业商贸工作。因迷恋道家文化，这位老外以深谙老子思想精髓的战国思想家韩非子之名给自己命名，这也正好与他的本名谐音。

21、是嬴政成就了韩非的万世盛名，还是韩非成就了嬴政的千古霸业？

22、韩厘王五年(公元前291年)，秦国攻打韩国，夺取韩国的宛地。

23、酒店用鲜花铺盖，门前数百种鲜花争奇斗艳，整座城市更宛若花的海洋。

24、(作者简介)赵明，西南大学法学院教授、博导。

25、韩非“喜刑名法术之学”，他的形上思想资源是道家学说，“归本于黄老”，主题是老子“道”的理念及其“无为而治”的政治思想；形下思想资源则是先秦法家的不同派别，主要是商鞅之法、申不害之术和慎到之势。

26、“他们根本不知道这个事情在中国会给我带来什么样的影响！”想到自己被卷入假新闻风波，王甫心有余悸。“但我又能把他怎么样？能跑到荷兰告人家？”

27、不久文章被一位最著名的网民看见了，他就是天下终极大BOSS、当时还非常年轻的嬴政，

28、思想：主张改革，反对空谈仁义，提倡法治，提出建立君主专制中央集权的封建国家。  

29、韩非子的父母在赔偿后给审理此案的北京市高级人民法院法官林兵兵写了封信。信中称，“我们愿意与您的法院合作以结束这场梦魇。我们愿意支付法院要求的赔偿以换取Harm的立即释放。”当然，赔偿与“不认罪”本身就是矛盾的。

30、对此，韩非全然不顾，阔步向前，眼神也逐渐变得冰冷。

31、他抬腿上前，满脸自豪地道：“大家不要争了，你们都没希望！”

32、并认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，政权才能巩固。

33、这次回来，他只有两个目的，一个弥补对赵宛如的亏欠，另一个则是为父亲报仇。

34、在他亲生母亲走的第二年，父亲韩鹏程就把古天娇带回家，为这件事，父子俩闹了不止一次矛盾，因为，古天娇只比他大三岁，显然是为了钱。

35、王甫用了整整一个月的时间天天琢磨案发现场的各种结构，各种可能。某天凌晨三点，突然想到一个线索。芦智城家二层楼南墙外墙上有个空调制冷管。他赶紧起床，打开电脑找出现场图片。

36、回到历史的经验生活中，周公“制礼作乐”是典型的社会规范体系的人为构造，在老子看来，“礼崩乐坏”的根源正在于作为社会规范的礼乐秩序对于生命规范的背离和剥夺。萧公权先生有一个高明的洞见，即老庄抱持远比孔孟更为积极和乐观的人性信念，人性绝对地善美，乃至于一切社会规范都是对人性的损伤甚至毁坏。尽管孔子主“性相近，习相远”，孟子主性善，荀子主性恶，但都对社会规范之于人性的培育抱持乐观态度，而展开对于礼乐文明秩序的意义重构。因此，所谓“儒道互补”的说法是值得怀疑的，说“儒法互补”、“儒道对举”或许更为恰当。不过，萧公权先生也有一个与此相关的严重误判：他对老庄做了绝对自由主义的现代解释。事实上，作为政治哲学，老庄不是自由主义的，而是生命主义的、自然主义的。但老庄思想首先并非艺术化或审美化的追求，尽管他们深刻地影响到中国艺术精神的塑造，儒家同样深刻地影响了中国艺术精神，甚至比道家还影响深重，老庄展开的恰恰是严肃的政治和规范意义上的理性反思与批判：周礼作为社会规范，在政治秩序上是分封建制、以藩屏周，在社会生活秩序上是亲亲尊尊，构造一套严格而繁琐的身份等级制，这在老庄看来是反生命主义和自然主义的。老子消弱社会规范，历史地拯救生命规范，而提出“小国寡民”的政治主张，其实是对殷商王权与部落自治的历史记忆的抽象表达；庄子则超越社会规范而艺术化生命规范，超越不是否定，而是以生命规范涵摄社会规范。

37、钱当然也是个问题。韩非子来自荷兰的普通家庭，国家福利很好，但自己没什么存款。一审律师已拿走80万人民币。实际上，王甫的部分律师费已经是戴安娜和韩非子家属通过网络和亲友筹集的。

38、韩厘王十年(公元前286年)，秦军在夏山打败韩军。

39、为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族；

40、赵宛如父母李金华和赵登峰听到声音，快步跑下楼。

41、囚徒觉得现在的读者，太需要历史为自己鼓气了，也太需要说人话的书了。

42、但这里我要提醒大家，韩非99%不长这样。因为这些画像都是解放后艺术家基于想象的创作。比如同样出名的人教版教科书杜甫相(下图)，就是画家蒋兆和觉得自己的经历有类于杜甫，就照着镜子把杜甫画成了他的模样。

43、经法医鉴定，死者心血中检出乙醇，证明案发时属醉酒状态。此外，死者鼻骨骨折，经分析此处为“钝性外力作用”所致，由质软外力造成，拳头是可能之一。理想状态下，通过提取死者鼻部是否有韩非子的手拳脱落细胞(DNA)就能判断高坠前的情况。但死者在做检验前已接受抢救，可能提取不到DNA。而且韩非子的双手没有检验出死者的脱落细胞。

44、后因受燕惠王猜忌，投奔赵国，被封于观津，号为望诸君。

45、他还主张改革和实行法治，强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”、“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。

46、思想：提出“仁”的学说，主张“爱人”、“为政以德”。

47、据韩口供，对方一开始不理会，继续咳嗽，后来说了一些“你们外国人不好”的话，并一边吹口哨一边学韩非子说话。这个过程大概持续了10分钟。

48、众人的注意力被吸向门外，就看一台吉普车碾压门外所有鲜花，快速驶来，一个甩尾更是把门口花篮全部撞倒。

49、韩非的思想深度和理论高度完全不是其他人能比拟，与其说自己跟他是师徒关系，还不如说，他们在互相成就，教学相长，

50、成语实在是太美了，如果在一篇文章里不使用几个精准精彩的成语，你简直都不好意思说自己会写文章，

51、赵宛如摇摇头，决绝道：“我不离婚，你欠我的五年还没偿，什么时候我觉得够了再离婚！”

52、韩非没立即上楼，点了支烟，望着亮灯的窗，如果仔细观察，会发现面对百万敌军都不会眨眼的神龙大帅，此刻手指尖竟然站颤抖。

53、这些成语，或讲述一个深刻的故事，或描述一个社会现象，或展现人们的种种心态，简直是活生生的历史，

54、思想：认为宇宙万物本源是“道”，提出朴素的“辨证论”。

55、“阿非，老师白天讲了那么多，太深奥了，你听得懂不？”个子稍高的同学问，

56、下约以侵其上。这个便是告密，鼓舞下级对上级的告密，任何的统治者都会对信息有极度的灵敏，所以一般都是专门设置督查，特务，但是这些外部的督查，有时侯很难知道内情，所以说更好的督查便是下级的告密。快准狠。鼓舞下级告密，一个领导就很难构成自己的实力，因为内部的出卖的危险太大了。很多人会有疑问，职场里，咱们如果鼓舞告密，人人自危是不是会构成一种缺乏信赖的企业文化，其实，告密可以是自发构成的，也可以是自动安排的，比方你可以暗中去安插亲信或是扶植亲信的办法来告密，而这个打入下面的克格勃，就会把这个事情当成使命，不会让别人构成告密的群众气氛。也就不会人人自危。

57、“唉，时间就象橡皮擦，越用越少，”李斯叹息说。

58、“很多问题都是按一审律师的思路问的。他们关注类似韩非子口供的翻译和审讯实际是否一致，死者的鼻骨是不是断了等问题。”王甫认为这些问题与案件实质关系不大，最重要的是物证分析。“你辩护就要抓住一点，一直打下去。”

59、问题的关键还在于，史迁的“老子传”重点竟然是写孔子问礼于老子的故事。传的开篇即交代，老子是掌管周朝藏书的史官，对“三代”礼乐文明的历史了如指掌，对其前景洞若观火。痴迷礼乐文明到“三月不知肉味”(《史记·孔子世家》)的年轻人孔丘问礼于老子，老子郑重其事地给年轻人泼了冷水，希望年轻的孔丘不要为漂亮的言辞所迷惑，要洞穿人心和历史真相。血气方刚的孔子对老子的教训不仅不反感，反倒十分崇敬老子，他对弟子们说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”(《史记·老子韩非列传》)老子归隐了，孔子继续摸爬滚打于俗世间，“知其不可为而为之”，终至于喟叹“莫之宗余”(《史记·孔子世家》)。晚年孔子很可能会十分怀念老子当年对自己的教言。史迁的意思很明显，孔子不在“绌老子”之列，也就是说，他不在“儒学”之列；汉儒尊奉孔子要么表错了情，要么歪曲了孔子：当朝“独尊儒术”，尊奉的肯定不是孔子儒学。

60、说韩非是个“思想的巨人，行动的矮子”，并无丝毫嘲讽之意。相反，史家除了凭吊经验生活中韩非的悲惨遭遇外，更重要的是凸显其思想本身的荒诞性命运。“荒诞性”作为思想主题，在先秦诸子中，甚或在整个中国古代思想史上，都是不存在的；即便庄子的“寓言”也绝非荒诞，因为他要极力消除的正是意志努力和抗争本身，而至“心斋”“坐忘”之境。透过现代存在主义文学大师加缪的“荒诞推理”，我们才可能真正领悟韩非子思想命运的真谛：他自觉地迈上了哲学性自杀的思想道路。

61、韩非子当天被警方带走。约一年后，一审被判犯故意伤害罪，判处有期徒刑十二年，附加驱逐出境。

62、等稍年长些，韩大哥就更喜欢从世界万象中提炼成语了，很多都是他在深更半夜悟出来的，

63、史迁没有为韩非独立作传，正是大手笔的体现。

64、古清明继续道：“本来是没有什么关系的，可那位大人物，刚刚派了手下来，说要参加我姐的婚礼！”

65、韩非有《说难》名篇传世，虽缜密罗列并阐明了在君王面前个性化地自由言说之深重危险，却绝无反思并批判传统政制的自觉意识，倒是论证了君王固“势”操“术”行“法”的人性基础，及其历练驾驭群臣技艺的必要性，使得传统政制之专制特征凸显并固化。史迁则“以不死而殉道”，在大汉帝国雄风傲世之时，“究天人之际，通古今之变，成一家之言”(《报任安书》)，决意清理并反思华夏文明史，探寻个性化生存空间被挤压甚至被消除的缘由。

66、“等你考虑清楚了，我们去办理离婚手续。我不会亏待你，这五年欠你的，我会加倍还给你。”

67、虽然没有数据统计，但口吃的人，多内秀善良，

68、这位秘密律师会根据王甫的辩护词、举证目录等内容，提一些问题，由荷兰大使馆通过邮件和王甫交流。二人一直不曾相见，王甫甚至不知对方是中国人还是外国人。

69、相识之初，中外邻居相处和谐，时不时会出现你送饺子、他送沙拉的温情画面。据媒体报道，起初，芦智城还送给韩非子一些毛主席像章，韩非子也会在芦智城上露台浇花或喂鸽子时给他递烟。但随着外国情侣使用露台的次数越来越频繁，芦智城觉得老外经常制造噪音。芦的妻子赵晓燕也曾向媒体说，戴安娜有次还只穿着比基尼和短裤在露台晒太阳，芦智城觉得接受不了。

70、是中国古代著名的经济学家、哲学家、政治家、军事家。

71、古天娇端高脚杯：“感谢各位朋友能在百忙之中参加我的生日宴会，今后我们是最亲密的朋友，你们是天娇集团最忠实的伙伴……”

72、历史的事实是，嬴秦帝国经验地肉身化了法家思想，可没能健康长寿，竟然“二世而亡”：帝国政制得以继续，江山却易姓为刘。

73、韩非是战国时代临近尾声的思想家，史迁却将其与春秋末期的老子同传，名曰《老子韩非列传》；借此笔法，将韩非大大提前，成为以董仲舒为代表的汉儒的前辈，甚至“宗师”。

74、韩厘王三年(公元前293年)，韩厘王派将领公孙喜率领周朝、魏国军队攻打秦国。秦军在伊阙打败联军二十四万，俘虏公孙喜，史称伊阙之战。

75、韩非在公元前280年出生在了韩国都城郊外的一个上层贵族家庭。因此就出身这点，韩非比起到处云游的殷商遗孤孔丘而言高了不少。但是韩国公子的身份对于韩非而言却只意味着痛苦和不幸。从他记事的时候开始，身边发生的一切几乎都在分崩离析。刚刚我们提到了那个时候的韩国是相当的熊。但具体熊到什么地步呢？我们可以看看百度百科上韩非出生的时候在任的韩厘(釐)王的个人履历。

76、韩非子的厉害之处正在于，通过将“法术势”集于君王一身，而变换、重塑了为孔子惊叹为“龙”的老子：君王才是网络天下、操控人世间的神秘莫测的“龙”。董仲舒的“天人三策”，宣扬的“独尊儒术”不过就是跪拜恭迎“龙”的降世罢了，却远没有韩非对“龙”的“接生”来得坦诚而率直。

77、代表人物：老子(道家学派创始人)，代表作：《道德经》

78、北京大爷芦智城和韩非子家的二楼各有一个小露台，露台相连，中间由一道低矮的栅栏隔开。芦智城家的露台上摆着各种花花草草，老外这边则摆了个小桌与几把椅子。戴安娜很爱这个小露台，或朋友小聚，或一人坐在这儿发呆。

79、在韩非以前，法家已经有三派，各有自己的思想路线。

80、当他还是一个小奶狗的时候，就很乐于创造成语，

81、《老子韩非列传》位于“七十列传”之史迁如此安排是有特殊用意的。

82、“好的，爱你。”贾公子脸上闪过一丝失落，走出一段距离，脸色陡然变的淫荡：“明天干死你，嘿嘿！”

83、作为律师，王甫自然也躲不了和外国媒体打交道。但这次，他被“坑惨了”。

84、看过《吐槽大会》的人应该知道，怼是需要水平的，怼得好，别人不仅不恨你，还会爱你，

85、回到历史的经验生活中，周公“制礼作乐”是典型的社会规范体系的人为构造，在老子看来，“礼崩乐坏”的根源正在于作为社会规范的礼乐秩序对于生命规范的背离和剥夺。萧公权先生有一个高明的洞见，即老庄抱持远比孔孟更为积极和乐观的人性信念，人性绝对地善美，乃至于一切社会规范都是对人性的损伤甚至毁坏。(参见萧公权：《中国政治思想史》，商务印书馆2016年版，第185-186页)尽管孔子主“性相近，习相远”(《论语·阳货》)，孟子主性善，荀子主性恶，但都对社会规范之于人性的培育抱持乐观态度，而展开对于礼乐文明秩序的意义重构。因此，所谓“儒道互补”的说法是值得怀疑的，说“儒法互补”、“儒道对举”或许更为恰当。不过，萧公权先生也有一个与此相关的严重误判：他对老庄做了绝对自由主义的现代解释。事实上，作为政治哲学，老庄不是自由主义的，而是生命主义的、自然主义的。但老庄思想首先并非艺术化或审美化的追求，尽管他们深刻地影响到中国艺术精神的塑造，儒家同样深刻地影响了中国艺术精神，甚至比道家还影响深重，老庄展开的恰恰是严肃的政治和规范意义上的理性反思与批判：周礼作为社会规范，在政治秩序上是分封建制、以藩屏周，在社会生活秩序上是亲亲尊尊，构造一套严格而繁琐的身份等级制，这在老庄看来是反生命主义和自然主义的。老子消弱社会规范，历史地拯救生命规范，而提出“小国寡民”的政治主张，其实是对殷商王权与部落自治的历史记忆的抽象表达；庄子则超越社会规范而艺术化生命规范，超越不是否定，而是以生命规范涵摄社会规范。

86、韩非天生口吃，只能置身语词世界，孤独地展开思想的天地。尽管他无情地揭露了人性的丑陋，但对世人最基本的情感却并不是憎恨。如果说他的天性强大得足以在理智的语词密林中隐逸下来，那么他会偏爱并构建起一种主宰者的伦理。真正孤独者的伦理学往往是以权力至尊为前提的，权力的确是生命强力的重要体现。现代的“抽象社会”，其规范是共时态下空间成员意志的共谋。韩非子思想是在古代英雄主义背景下展开的，“法”实质上是“势”和“术”的合体现了生命欲望的既隐蔽又公开的竞争。因此，李斯、姚贾谋害韩非的心理过程不过是不自觉地成为韩非子思想随葬品的历史投影；秦王嬴政的“追悔莫及”则不过是韩非子思想奔向荒诞性命运的象征。

87、代表人物：孔子(儒家学派创始人)，代表作：《论语》

88、在中外公民的深度交往融合中，会产生越来越多的各类案件。涉外律师便充当着中外法律的桥梁。文化差异难以短期克服，只能寄希望每次争执都为最终的理解打下基石。

89、老子思想集中体现于“道说”，乃是生命个体对于万物秩序之体验式言说；这一秩序最深切而直接的表征就是从生到死的不可改变的趋向，它导致个体未死的死亡恐惧意识，进而促使生命的自觉意识：自觉于规范化的生存方式。而规范化的意义积淀就是规范的生成，即老子所谓的“道德”，它融合生命规范与社会规范为一体，而以生命规范为基础，也即“人法地，地法天，天法道，道法自然”。生命规范源于生命持存自身的内在需求，生命生成自身，凭借于它自身而完成；死亡因此成为生命意义的诞生之源，它意味着反观并反思生命历程。生命历程表明的不是从生到死的时间经过：生不是开端，死不是完结。生命历程就是生命本身，它既非必然，亦非偶然，而是自然。

90、史迁明言，“其要本归于老子之言”的庄周，对“孔子之徒”极尽冷嘲热讽之能事，且言行一致，坚决拒绝了爵禄尊位，“我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”(《史记·老子韩非列传》)。庄子的确领悟了老子思想的精髓，礼乐文明在究极意义上说不过是“有国者”编制的精致网络，对于生命本身来说不过是“络马首穿牛鼻”(《庄子·秋水》)的技艺罢了。年稍长于庄周的申不害“本于黄老而主刑名”，算是掌握并运用了这套技艺，在韩国成功推行“循名责实”的“术治”达十五年之久。韩非念念不忘申不害为相时的韩国气象，只是韩国再无“韩昭候”，“非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用”(《史记•老子韩非列传》)。“三代”礼乐文明是先秦诸子思想开展的共同背景，甚至如同空气，是须臾难离的。如果说，老庄视礼乐文明为自由思想和个性化生存的桎梏，那么，申韩则恰恰视此“桎梏”为“治国”的“道术”。从根本上说，老庄与申韩虽同“绌儒学”，但二者本身其实是对立的。

91、正因为如此，史迁将老庄申韩同传是非常高明的，其主旨在于历史性地呈现并批判法家集大成者的韩非子思想之真相。

92、想到此处，韩非自嘲一笑，他开口道：“宛如，我们离婚吧！”

93、孟子是战国时期的哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。

94、首篇列传虽名为《伯夷列传》，却全篇充斥着史家悲愤而沉重的历史追问：唐尧虞舜以降，政治生态的演进趋势究竟如何？像许由、卞随、务光那样的能够保持个性化选择的政治环境何以难得再现？伯夷、叔齐何以饿死首阳山？人们对兄弟俩“我安适归”的“天问”何以听而不闻？老子所谓“天道无亲，常与善人”不是自欺之言吗？何谓“天道”？“天道”何为？人间沧桑，正道何在？第二篇《管晏列传》通过记叙齐相管仲和晏婴的私人交往，实际上是在探究人与人之间互信与真诚交流的人性基础和政治生态环境。位列第三的《老子韩非列传》正是对前两篇列传所蕴含的史家之问的回应。这三篇构成其后“列传”的“绪篇”，以表明政治文明生态演进的趋势。

95、前563年，他和中行偃建议晋悼公消灭妘姓小国逼阳(今山东峄县南)。