精选言必信行必果出自哪里(61句文案)

言必信行必果出自哪里

1、这次《论语》读书活动我最大的收获是，对“见贤思齐”这个成语的认知和践行。这个成语出自“里仁篇”，孔子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，今天白话文的意思是“看见有德行有才干的人就应该向他学习，看见没有德行、没有才干的人就要自己内心反省，是否有和他一样不好的地方，以警醒自己不要犯同样的错误”(言必信行必果出自哪里)。

2、我们学习唐代李白的黄鹤楼送孟浩然之广陵这首诗，很有名的孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流，这样的一个送别的场景，当然是千古名句，那么我们一定引入莎士比亚辛白林里边的，伊摩琴的这个话，其实我们看跟李白的这个孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。有异曲同工之妙，看着这个船越来越远，一直消失在天际，这不是说英文更好，中文更好的问题，是这样的情愫，这样的情感，这样的场景在中西方原来是共有的。

3、这句话出自出自《论语·宪问》，常常被人用以劝人放下，殊不知“以德抱怨”只是一句设问，并不是结论，孔老先生是极力反对打完左脸把右脸也伸过去的感化做法的。

4、原文：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

5、就拿“唯女子与小人难养也”这句话来说吧，有人觉得这是歧视妇女，因为把女子和“小人”相提并论嘛。但在《论语》里，“小人”说的是“平民百姓”，而“养”的意思是“相处”。这句话其实是说，男性和女性的关系很难处理好、官员和平民百姓的关系很难处理好。你看，孔子没有歧视妇女的意思吧。

6、骑士精神是高雅的,武士精神是伦理的,侠士精神则是世俗的。

7、这句话出自孔子弟子编写的记录孔子言论的《孔子•子路》，具体原文如下:

8、此句出自《论语·公冶长》，是我们生活中常用的一个成语，形容一个人的愚蠢到了极点，别人都赶不上。但孔子口中的“愚不可及”却并非是这个意思。原句是：子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚；其知可及也，其愚不可及也。”这是孔老夫子在称赞一个叫宁武子的人，他说：“宁武子在世道清明的时候就展示自己的才华，做一名智者；世道浑浊的时候就装傻，做一个愚者。做智者是简单的，大家都能做到，但是能装傻，这是一种高明的举动，却是很少有人能做到的啊。”

9、如果大家有兴趣，对于海嘉的课程有进一步了解的话，我们也特别诚挚的邀请各位老师各位家长能够在5月9日来莅临海嘉的开放日，谢谢大家。

10、这句话出自《论语·子路第十三》，很多人将这句话作为君子之道，尤其是商人之道，但其实与孔子的想法相左。这句话字面上的理解一般都没有错误，但大家却都不知道这句话还有下半句：“硁硁然小人哉”。意思是：固执的庸士就是这样子。庸者，庸言庸行之庸，作平常义。“硁硁然”形容浅薄而固执。因此孟子直接就说：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在——只要合乎道义。

11、那这两种价值观之间其实不存在谁一定对谁一定错的问题，所以我们用明朝张岱，文学家也是史学家，张岱的两句话，作为一个结束，作为这个辩论的收尾，说知其不可为，而不为贤人，也就是有些事情我知道他不会有结果，起码我看不到结果，那我就不去做。那这样的人是聪明人，毫无疑问，这样的人也是大多数人，他还有后半句说，知其不可为而为之，圣人也，但是我们这个民族的脊梁，甚至可以说是推动人类进步的，很多时候其实未必是聪明人，而是一部分，也可以说是一少部分愿意知其不可为而为之的傻人。

12、综上看来,与西方骑士精神和东方的武士精神相比较,可以看出,“无归属”﹑“无信仰”﹑“无操守”是中国侠义精神的三大特征。在现代公民社会里,倘若呼唤这种“三无”的侠义精神则是非常恐怖的。

13、指这个人是个认死理的低档人物，算稍差一等的人才。

14、致良知是一种伟大的力量， 想致得良知务必要立志有圣人之心，时时刻刻须是“一棒一条痕，一掴一掌血”，方能听吾说话句句得力。若是茫茫荡荡度日，譬如一块死肉，打也不知得痛痒，恐终不济事。想要改变自己的人生，想要转变事情的结局，就要从自身出发，拿出壮士断腕的决心和英雄自戕的勇气，才能变被动为主动。

15、与小人不同，真正的君子并不十分注重人际往来中的利益纠葛，而是敢于在大是大非面勇于坚持自己的立场；真正的君子并不十分计较人际往来中的是非恩怨，但却能在正视不同意见的基础上求同存异。因此，这样的人或许有一些这样或那样的缺点，但他至少能保持思想的自由和人格的独立。

16、河南郑州赵楠：今天我给大家分享的是论语.子路篇的一句话：子曰：“君子和而不同，小人同而不和”

17、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”

18、一个人很多时候会有一个绝妙的念头升起，瞬间热血沸腾，头脑发热，把一切的结果和过程都想象的很美好。然而，到了实地落实和推动的时候，却成为了步履维艰，困难重重，大多数时候会是知难而退，不了了之。但是，成功往往在那些知难而进的人群中，只是徘徊在想与做的阵营中的人太多了。白老师讲，知难行易，如果行不易，说明不是真知真见，故而不会有真行。归根结底，还是没有由心而生发，只是由脑而蹦发，行不成力量和精神，也就不能深远而有动力。

19、在这个小的任务当中，让他自己去做准备，那可能他去完成这个任务更有兴趣一点，包括第二个图就是我们讲寓言故事的时候，当然都是文言文，但是我说一定要加英文，一定要加伊索寓言，或者其他的西方语言中的故事，让孩子来比较，原来很多道理其实是中国人和西方人都感悟到了，有共通的道理，包括下面的这个这张图片里。

20、DISCOURSDUPRÉSIDENTEMMANUELMACRONSURLASTRATÉGIEDEDÉFENSEETDE DISSUASION DEVANTLESSTAGIAIRESDELA27ÈMEPROMOTIONDE L’ECOLEDEGUERRE

21、尽管侠凭着一己的武功获得了相对的自由,然而,仍然无法免于恐惧。因为在这个江湖社会里,人人都是提刀者,人人都是挨刀者。

22、在两种不同的价值观之间，其实重要的不是要分出一个谁对谁错，而是要相互倾听相互理解相互包容，有的人他可能就选择要去做夸父，他的人生的理想就是他要去追求理想的，他就是可以抛弃一切去追求他的理想，我们当然尊重他，但是这样的人也一定要知道，不是所有人都是理想主义者，不是所有人都能跟上你的步伐，有些人可能生活的更现实，生活的更具体，我要过好我的小日子，我的妻子孩子，我的家庭可能就是对我来说更重要的东西，当然这也不是一个错误的价值观，这也是一种人生的选择，但是你也要了解。

23、在一个公民社会里,虽然仍然会有“不平等”,但这种不平等毕竟是整个平等基础之上的不平等;在一个臣民社会里,当然也会有由于偶然的机会(譬如我们所向往的侠义精神)而带来的所谓平等,但那毕竟是偶然的﹑短暂的,无论如何都改变不了整个国家﹑社会﹑制度的不平等。(侠义精神的确能解一地一时之困,但公民社会的制度设计却可以能够解决永远的困境。)在一个公民社会里,当普通的公民遭遇“不公正”﹑“不平等”待遇的时候,其首先想到的是打110报警﹑法庭诉讼等法律手段,而不是等着有侠义之士来拯救。同样,行侠仗义之士如果不按“公民社会”的规则行事,其行为无论如何“正义”都将是“非法”的。都将受到法律的制裁。而检验一个社会到底是传统的臣民社会还是现代的公民社会,那就是看法治在这个社会中所占据的地位。也正如哈耶克所说的,“最能清楚地将一个自由国家的状态和一个在专制政府统治下的国家的状况区分开的,莫过于前者遵循着被称为法治的这一伟大原则。”

24、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”

25、狡兔三窟：俄译：Удоброй лисы потриотнорка.

26、中国法治建设微群(法律人围炉夜话法治群)《论语通译》读书分享会议程：

27、所谓“黎民”﹑“臣民”和“百姓”,其意义有一个从差别到同一的演变过程。几千年前,在黄河流域集中着几个势力较大的部落,有黄帝族﹑炎帝族﹑夷族和九黎族等。他们之间经过多年的征战,最后形成了以黄帝﹑炎帝族的部落联盟,共同战胜了九黎族。其中黄﹑炎﹑夷三个部落的联盟,是由大约100个氏族构成的,因此统称“百姓”,而在战争中抓到的九黎族俘虏就称作“黎民”。因此,在最初阶段,“百姓”与“黎民”,有着奴隶主与奴隶的区别。到了西周时期,百姓成为贵族的通称。这时的黎民(也称庶民)包括自由民﹑农奴﹑奴隶,与百姓形成了互相对立的两大阶级。春秋末期,随着宗族世袭制的破坏,土地私有制的出现,百姓的地位逐渐降低,他们中的大部分人最后也降到黎民的行列中来。因此,后来就将黎民与百姓统一称谓了。在大一统的封建专制体制之下,相对于高高在上的君主而言,每一个“黎民”“百姓”都是“臣民”。

28、在可以称得上是拥有世界上最庞大读者群的侠义文学世界里,那种快意恩仇衣袂飘飘浪迹江湖的诸多侠客固然是自由的,诸多侠客身上那种轻生死重大义轻名利重然诺的侠义精神固然是气贯长虹的,然而,我们可曾想过:这种“自由”是多么虚妄?这种“气贯长虹”是多么可怕﹑多么的非理性?

29、трусливый胆小的，зайц兔子，兔子也是个胆小的动物，但在汉语里胆小如鼠是从古代沿袭下来的，出自《魏书·元天赐传》，所以已成固定了。例句：Свидуоникажутсяхрабрымиизрабрых,анасамомделетрусливыкакзайцы.他们表面看起来气壮如牛，实际上却胆小如鼠。

30、概而言之,忠于上级﹑崇尚强力﹑奉召服役﹑义务服从﹑匡扶正义﹑遵约守信,“费厄泼赖”(FairPlay)﹑女士优先等等是西方“骑士道精神”的最集中体现。所有这一切都为后来的资产阶级民主革命在国民素质上做好了充分准备。

31、那么“侠义”也就可以理解为一种符合道德伦理的行为方式,至少在行为人本身看来是符合道德伦理的行为方式,而且还隐隐包含着一种侠义之士因为符合“道德伦理”而可以“为所欲为”的优越感。“侠”是形式,是方式,义”是内容,是原则。

32、哈哈，关于汉语成语俄译这个有趣的小发现就先说这么多了，先人的智慧博大精深，不论中俄都是如此，个中微妙且等能人后辈慢慢来发掘！我是小欧~朋友们下期再见了！

33、曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

34、画蛇添足：出自《战国策·齐策二》，比喻做的事非但没帮助反而更多余。俄译：Пятоекоселовтелеге.

35、“恩欲报,怨欲忘,报怨短,报恩长。”这是儿时背诵的《弟子规》上的名句。想起来应该送给那些迷恋武侠的朋友们。 

36、就阶级出身来看,日本武士也是日本封建统治阶级的一个相对独立阶层,是活跃于政治舞台上的强大政治力量,跟欧洲骑士一样享有各种政治特权。『原本是以战争为职业的富有野性的家族出身。在长期的持续争战中,这个阶层自然是从最有男子气概并最富冒险精神的人中征募;而在整个屠戮过程之中,那些怯懦与孱弱之辈被淘汰出局。借用爱默生(RalphWaldoEmerson1803-1882)的话说,只有“粗野的﹑男性的﹑具有野蛮力量的种族”才能生存下来,并形成武士的家族和阶层。』

37、新冠肺炎法语53+跟马克龙学法语丨3月25日Mulhouse演讲(全45条)

38、这句话出自《论语·雍也》，全文是子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”我们现在所翻译的，把“知”(智)和“仁”分开来说，仁义的人喜欢山，智慧的人好动，仁义的人好静；智慧的人快乐，仁义的人长寿。其实这句话是互文见义。其实原意是：“仁智者乐山水，仁智者动静相融，仁智者乐而寿。”

39、《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》被称为四书。我在华夏传统文化专修学校学习时，只学习了《大学》和《孟子》，所以，这次少岩大姐组织这次《论语》读书活动我特别高兴。

40、问题1：海嘉传统文化教育的重点是什么？(海嘉传统文化教育有几个维度？)

41、一箭双雕：俄译：Однимвыстреломубитодвухзайцев.

42、及至明清,“侠”道已堕入末流。如果说上古的侠是“明大义”,中古的侠是“张个性”,那么近古的侠则只剩下“混吃喝”了。如果说上古的侠是远离江湖,中古的侠是踯躅于庙堂和江湖,最终复归于江湖,那么近古的侠则完全融入了庙堂,接受了招安,投靠了朝廷,成为抓差办案在朝廷上拿工资的一分子了。最典型的就是《水浒传》﹑《三侠五义》﹑《七侠五义》﹑《施公案》等之类的小说当中所描写的侠客之类,哪里还是“侠”,简直就是鹰犬,如果硬要说他们是“侠”,那也只能称“官侠”,官家的“侠”。

43、我们知道孩子的学习过程不是我要给你一杯水，老师要有一桶水，你是一个空杯子，我把水倒到你的杯子中去，我把知识灌输到你的头脑中去，其实学习不是这样的，学习是一个建构的过程，是一个参与的过程，是一个创造的过程，她只有在一种积极的活动当中，其实孩子才能够真正的对一种知识也好，或者对一种思维方式也好，对一种文化也好，有一种真正意义上的把握。

44、我狂读武侠小说是在刚上大学的时候，经过千辛万苦终于挤过了高考这座独木桥，中文系的课程也不紧张，身心一时轻松无比，便捧着武侠小说读了起来，《倚天屠龙记》《笑傲江湖》《神雕侠侣》《天龙八部》《七剑下天山》《白发魔女传》《云海玉弓缘》等等，读得不亦乐乎，在佶屈聱牙的诗经楚辞、诸子百家等专业课之外，另外建立了一个自由自在的武侠世界，侠客们坦荡如砥的胸怀、快意恩仇的豪情、独立不羁的性格、跌宕起伏的人生，即使文弱如我，也常常有一种偃文修武、仗剑天涯的冲动。武侠小说中有侠骨也有柔情，有腥风血雨，也不乏热烈的爱情，一对对江湖浪子和风尘侠女，如金世遗和历胜男、令狐冲和任盈盈、张无忌和赵敏、杨过和小龙女……无一不是美人如玉剑如虹，那一曲曲江湖儿女乱世情，也着实让我感慨万端、惆怅无限，真是“数英雄儿女，俯仰古今愁”(梁羽生诗句)。

45、曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

46、有“武士”这一独立阶层的存在自然而然地衍生出日本的“武士道精神”。这种“武士道精神”吸纳了中国的儒家思想,取“忠孝”而弃“仁爱”,吸纳了中国的禅宗,但却把“潇洒”变“执着”;吸纳了中国的道教,但却把那种“个人主义和无政府主义不合作色彩”的思想去论证“天照大神万世一系”(Amaterasu,あまてらすおおみかみ,也写作又写作天照大御神。)。由此,中国的“和平主义”变成了日本的“军国主义”。

47、原句出自《论语·子路第十三》中子贡和孔子的对话。原文如下：

48、不入虎穴，焉得虎子：出自《后汉书·班超传》现用来指不亲自经历险境就不能取得成功。对应的俄译是：Волков бояться,влеснеходить.

49、在谈这个话题之前，我们先来看一看有没有什么样的人反对讲传统文化，当然有的，而且是一个很了不起的名人，这个人是上个世纪最重要的智者之英国数学家、哲学家罗素，他曾在他的一本叫做《论教育》的书里谈到了他对传统文化的一些看法，也就是西方的古典学，他们在中学阶和小学阶段要学习的拉丁文和希腊文，那他是怎么谈的呢？

50、你看，这么多孔子的名言我们都理解错了。如果下次再有人说起，你就给他更新一下观念吧。

51、中国“侠士”既没有衍生出西方的讲公平,尊女性的“绅士道精神”,也没有衍生出东方的讲忠孝﹑爱执着的“武士道精神”,而是衍生出一种独具中国特色的“黑道帮会精神”,说得好听些就成了“侠义精神”。

52、孟子说：“通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎道义就行。”

53、指这个人是个认死理的低档人物，算稍差一等的人才。

54、当然，我们在课上也会给孩子介绍，真正出自我们古人笔下的那个“猪”字，这个字到底是什么样子的？那我们看这样的一个过程，其实不是一个孩子在被动接受知识的过程，说句实在话，孩子知道不知道这个字在古代怎么写，其实一点儿都不重要，他知道这个字的甲骨文写法，对他未来的工作，对他未来的生活未必能产生任何有益的帮助，但是这个对话的过程是很重要的。

55、《论语》是儒家学派的经典著作之由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。

56、这个其实如果大家有兴趣查一查，在现代汉语词典上，其实夸父追日就有两个意象，一个是我们说的正面的，为了光明，为了理想牺牲自己，一个是形容人自不量力，可见皎然的这样的认识，也形成了一个小传统，也有一些古代的人是这样认识的，我们请孩子来比较一下你是支持皎然的观点呢，还是反对皎然的观点，你是否认为夸父是一个自不量力的失败者呢？那当然孩子之间就展开了辩论。

57、我在这儿引用的是清朝学者叫刘献廷，他在广阳杂记当中所写的一段话，我们觉得古人都是老古董，其实不是的，有的时候他们比我们更现代，比我们更像是一个现代人啊，我觉得这个话说的非常好，而且这个话其实也就是我们对于传统文化教育的一个基本的认识，基本的一个理念。

58、воробей麻雀,поймать是ловить的完成体，意思是抓住、抓到。

59、此句原出自《论语·子路第十三》里子贡和孔子的对话。原文如下：

60、猫鼠素来是天敌，老鼠死了猫怎么可能悲痛？而鳄鱼的冷血无情也是众所周知，那么鳄鱼的眼泪当然也是虚情假意的象征了。(题外话：科学证明鳄鱼流眼泪只是他们为了排除体内多余盐分而已，而用来排出盐溶液的腺体正好长在眼睛周围。)